11 sept. 2018

ZAKA


Este término pertenece a la mitología vudú. Dios de la agricultura.

ZAHI


Pérfida diablesa temida por los antiguos persas porque estimulaba la impureza y la lujuria.

ZAGAN


Zagan en demonología es un rey y presidente del infierno; considerado como el protector de aquellos que cometen fraude con monedas falsificadas.
Puede Convertir el vino en agua, el agua en vino y la sangre en vino. Otro de sus poderes es convertir el metal en monedas hechas de ese metal (ej: plata en monedas de plata).
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Comanda treinta y seis legiones de demonios.
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Se le describe como un hombre con cabeza de toro y alas de grifo.

ÉREBO, EREBOS o SKOTOS


En la mitología griega (en griego antiguo ρεϐος Érebos, ‘oscuridad’, ‘negrura’ o ‘sombra’; en latín Erebus) era un dios primordial, personificación de la oscuridad y la sombra, que llenaba todos los rincones y agujeros del mundo. Se decía que sus densas nieblas de oscuridad rodeaban los bordes del mundo y llenaban los sombríos lugares subterráneos.
Es la personificación de las tinieblas infernales.
♣Representa a las tinieblas
Con este nombre Hesíodo designa el abismo.
♣Constituye la parte más oscura del Hades; la región subterránea, de la que el Tártaro es sólo una parte.
Erebo en juicio de los poetas, es el mismo Averno, la región subterránea, las tinieblas de los Infiernos, que según la creencia de los antiguos helenos se extendía debajo de la tierra en la misma proporción que el cielo lo hacía por encima de ella; o una parte de él
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Nix arrastraba las oscuras nieblas de Érebo por los cielos llevando la noche al mundo, mientras Hémera las esparcía trayendo el día. Nix bloqueaba la luz del Éter (el aire superior brillante y luminoso) y Hémera despejaba la oscuridad permitiendo que el Éter volviese a iluminar la tierra. (Adviértase que en las antiguas cosmogonías se consideraba que la fuente del día era el Éter o atmósfera brillante y no el sol.)
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La palabra es probablemente protoindoeuropea, *h1regwos, cognado del antiguo nórdico rœkkr, del gótico riqis (‘oscuridad’), del sánscritorajani (‘noche’) y del tocario orkäm (‘oscuridad’). Otra sugerencia es un préstamo del semítico, comp. con el hebreo erebh y el acadio erebu, ‘atardecer’, ‘noche’ (y de ahí ‘oscuridad’). La misma etimología de ‘atardecer’ ha sido sugerida para Europa.
♣aunque al hablar del Aire indicamos su exacta etimología, la de Erebos es casi la misma por proceder de dos voces igualmente celticas, er, es decir, aire, y de eb que de nota privacion¸ cuyas dos palabras por inversión significan privado de aire.
Erebo significa obscuridad y, con esta voz, expresaban los poetas el sombrío mundo subterráneo que recorrían las almas de los muertos en su camino hacia Hades.
♣De acuerdo a algunas leyendas posteriores, Érebo era parte del Hades, el inframundo, e incluso a veces se usaba como sinónimo.
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Era descendiente de Caos solo, hermano o bien marido de Nix y padre con ésta de Éter y Hémera, según Hesíodo (Teogonía 124).
♣Éter y Hémera, el Día, son hijos de Érebo y la Noche, la cual hubo depositado un huevo en el seno de su esposo: y de este huevo salió el Amor revestido con alas doradas.
La tradición órfica afirmaba que Érebo era hijo de Chronos y Ananké.
Autores latinos atribuyeron gran cantidad de descendientes a Érebo y Nix; Moros, Caronte, Eros, Eleos, Ptono, Geras y las Keres se contaban entre ellos.
Más según algunos autores, la Noche por sí sola y sin el concurso o comercio con otra divinidad produjo entre otros, el Destino o Hado, la Discordia, la Vejación, el Asesinato, las Hespérides, la Miseria, la Muerte, las Parcas, el Sueño, los Sueños fantásticos, la Vejez decrepita,  y todas las penalidades de la vida.
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En la lucha de los Titanes contra Zeus y los demás dioses Olímpicos, Érebo tomó partido por lo primeros. Al ser derrocados los Titanes, fue condenado a permanecer eternamente en las profundidades de Tártaro (prisión para réprobos).
♣Fue metamorfoseado en río y precipitado en los Infiernos por haber haber tomado parte en la rebelión de los Titanes. ══════════════════════════════════════════════════════
En Roma el colegio de los Quinqueviros practicaba los misterios y sacrificios de Erebo ofreciéndole una victima negra.
Había un culto particular para rogar por las almas que estaban en el Érebo.

10 sept. 2018

EROS


En la mitología griega (en griego antiguo ρως érōs, ‘amor’) era una de las deidades mas variadas y de las que mas evolución an sufrido desde la era arcaica hasta la época alejandrian y romana.
Concepciones de Eros
En el pensamiento griego parece haber dos aspectos en la concepción de Eros:
En las primeras etapas de la mitología griega fue consideraro inicalmente como divinidad creadora y uno de los principales elementos del mundo, encarnaba el impulso creativo de la siempre floreciente naturaleza, la «Luz Primigenia» que era responsable de la creación y el orden de todas las cosas en el cosmos; significaba Eros la bella armonía entre todas las cosas.
Fueron tres los que llevaron ese nombre: el de la Naturaleza, de las antiguas cosmogonías; este mismo primitivo alterado por los filósofos y los místicos, y el del amor, cantado por los poetas y epigramáticos.
♣Se le representaba como una de las fuerzas primigenias de la naturaleza, se decía que encarnaba la armonía y del poder creativio en el universo.
La fuerza creadora según las antiguas cosmogonías, que animaba el mundo y hacía que todas las cosas se prestaran mutuo encanto y armonía.
♣Era la personificación de la fuerza creadora de la Naturaleza en su sentido abstracto, el impulsor a la “creación" y procreación.
Se decía que encarnaba una de las fuerzas fundamentales del universo, que aseguraba la continuidad de las especies y el orden interno del cosmos.
♣Fue una de las fuerzas creadoras del cosmos, que representaba la fuerza coordinadora y atractiva  de los elementos constitutivos del universo, gracias a la cual la vida era posible.
Se había constituido en una fuerza fundamental del mundo que aseguraba no solo la continuida de las especies sino la cohesion interna del comos.
De cualquier modo siempre constituye una fuerza fundamental del mundo que asegura no solo la continuidad de las especies sino la cohesión interna del cosmos
♣Era la fuerza y el símbolo del amor que ablanda las almas, y de la vida; es aquí (la Teogonía) el principio abstracto del Deseo, y no todavía el pequeño dios maligno, perverso y alado. En los orígenes mismos de la creación del universo, era imprescindible crear el Amor, este es el motor universal; es quien provoca las uniones del principio cósmico, los engendramientos que ni la imaginación concibe.
Era considerado como la fuerza atractiva que llevaba en si los elementos para agregarlos y combinarlos.
♣Eros representaba y simbolizana la fuerza misteriosa que coordinaba los elementos y aseguraba la perpetuidad de la vida.
♣encarnaba la armonía y la creatividad
♣Fuerza primordial que dominaba el cosmos, era el símbolo de la fuerza de atracción que llevaba a los elementos a unirse para engendrar la vida.
Según Hesíodo, Eros había nacido, en el principio de los tiempos, de Caos por lo que era un antiguo dios que garantizaba la procreación natural.
♣Representa la fuerza de cohesión de la naturaleza.
♣encargado de la armonía cósmica.
♣El impulso sexual, fuerza elemental y primigenia del mundo, que asegura la continuidad de las especies.
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Posteriormente aparece la versión alternativa que hizo de él, un permanente acompañante de su madre Afrodita; temperaba algo su poder, pues mientras ella es la gracia, la seducción, la ternura, la dulzura y el placer suave, Eros es el deseo, la potencia del instinto, la violencia del sexo.
Se creyó entonces que era su hijo, tratando de afirmar que el instinto es engendrado por la gracia y la seducción.
♣Era el dios responsable de la atracción erotica imparable y turbulenta, del amor y del sexo, venerado también como un dios de la fertilidad; era quien dirigía la fuerza del amor y la llevaba a los mortales.
♣Encarnaba la fuerza del amor erótico, del instinto reproductor que cautivaba a todos los corazones y doblegaba la voluntad, incluso la más firme.
Era el dios del amor que todo lo penetra y a todo da forma, del deseo amoroso, y de la pasión amorosa.
Para el común de los mortales, Eros representa a fuerza de atracción física y sexual de los seres vivos.
♣Eros personifica el impulso erótico, el anhelo amoroso que irrumpe en el alma con fogoso ímpetu y arrastra a acciones descontroladas. Es el amor pasión que penetra por los ojos e inflama el corazón, como una herida de misteriosa e íntima flecha. La mitología posterior lo describía como un ker o “calamidad con alas”, al modo de la Vejez o de la Peste, dando a entender que la pasión sexual desordenada podía ser destructiva para una sociedad orgaizada.
♣Representaba el impulso creador de los sentidos.
Personificaba las fuerzas de la naturaleza capaces de provocar la atracción entre los dos sexos, disponiéndolos así para la procreación, necesaria para la supervivencia de todas las especies que pueblan la Tierra.
Sus efectos se notaban sobre todo en la primavera, estación de las flores, en la cual el dios tenía más poder sobre los corazones de los hombres.
♣Exotéricamente, la mitología hace de Eros el dios de la lujuria, del deseo sensual, y de ahí el término erótico; esotéricamente, es muy diverso.
♣era la personificación del amor carnal
♣De acuerdo con la tradición iniciada por Eratóstenes, Eros era principalmente el patrón del amor entre hombres, mientras Afrodita presidía sobre el amor de los hombres por las mujeres. Meleagro recoge este papel en un poema conservado en la Antología Palatina:
«La reina Cipria, una mujer, aviva el fuego que enloquece a los hombres por las mujeres, pero el propio Eros convence la pasión de los hombres por los hombres.»
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Señales de identidad
Eros es una divinidad poderosísima de aspecto amable; los simples mortales estaban  expuestos a sus flechas como los dioses también, incluida su madre, que lo teme y lo trata con respeto. Pero de terribles efectos, pues la acción de Eros no siempre parece ser benéfica: hace descarriar la razón, paraliza la voluntad, inspira los caprichos amorosos del mismo Zeus, hace y deshace intrigas, es responsable de las orgías, de los desórdenes y de la guerra.
♣Triunfaba doquiera había seres, en la tierra (doma leones y tigres), en el cielo, en el océano y en los mismos infiernos.
♣Produce heridas difíciles de curar. Cuando alguien se enamora, muchas veces se dice que la flecharon.
♣Se desplazaba volando, solia disparar al azar, arrojando sus flechas muy afiladas contra los dioses o a los mortales (sin respetar edad o rango); éstas hacían que el corazón de quien las recibía se incendiara de amor, haciendo que se enamorasen de la primera persona que se les cruzase sin esperarlo, sin desearlo y sin quererlo;  causó muchos problemas a los dioses haciendoles sufrir mal de amores, porque se equivocaba y flechaba a los que no debían enamorarse.
♣Es un dios que arrastra y enloquece, que impone su impulso sobre cualquier afecto y arrolla la razón, y que ha recibido muchas atenciones de los poetas y los filósofos.
♣Se valía de múltiples estratagemas y de imprevistos caminos para herir a sus víctimas con las flechas de la pasión.
Se le considera una fuerza eternamente inquieta e insatisfecha que siempre consigue lo que persigue; es cruel y goza en atormentar a los amantes, aunque también simbolizaba la pasión pura que otorga la felicidad.
♣Los poetas lo representan como hermoso efebo, de artes sutiles para dominar a los hombres, a los dioses y a su propia madre.
♣Respecto a su papel fundamental como dios que infunde el amor es relevantemente expresado en especial ya en algunos poetas líricos. Por ejemplo, dice la poetisa lesbia Safo (s. VII-VI a. C.):
«De nuevo Eros que desata los miembros me hace estremecerme, esa pequeña bestia dulce y amarga, contra la que no hay quien se defienda
                                                                                                          (frgm. 130 V. Trad. Adrados)
♣Generalmente voluble y caprichoso, siempre consigue el objeto de su deseo. Pero sobre todo, Eros es dulciamargo.
♣Caracterizado por la pobreza y el ingenio, es el más joven de los dioses, mediador entre éstos y los hombres.
Entre los dioses sólo Hera, Ártemis y Atenea escapan al poder de Afrodita y  los dardos de Eros. 
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Hesíodo
Homero no menciona a este dios y Hesíodo habla de él como deidad de las más antiguas, el más hermoso entre los inmortales dioses, que se burla del buen sentido y de las resoluciones sagaces.
En palabras de Hesíodo, es "el más hermoso de los dioses inmortales, afloja los miembros y de todos los dioses y hombres cautiva el corazón y la prudente voluntad de su pecho".
♣Se decía que era el más bello de los inmortales dioses, que libra de cuidado a todas las deidades y a todos los hombres, y triunfa de su inteligencia y de sus prudentes decisiones.
El más hermoso de los inmortales, que reina igual sobre los hombres que sobre los dioses, enternece las almas, cambia los corazones y triunfa de las deicisiones más sabias.
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Safo
La poeta Safo le describió como "agridulce" y "cruel" con sus víctimas. Tampoco tenía escrúpulos, y era pícaro y carismático.
♣los efectos del embate de Eros están ya descritos  en la lírica arcaica. Arquíloco y Safo inician una serie de metáforas que llegan como tópicos manoseados por incontables poetas hasta las novelas bizantinas. Eros es una "bestezuela dulciamarga", un temblor que traba la lengua y da vértigos, un  íntimo  escalofrío que causa desmayos, un vendaval que sacude el alma, tan fuerte como el viento que abate los abetos, un frenesí que enloquece.
Como Sófocles y Eurípides advierten, Eros impone su ansia por encima de los deberes del pudor y del respeto familiar. En su anhelo de poseer al amado o la amada quiebra todo reparo. Si Afrodita apunta sobre todo al placer sexual, Eros quiere más, e  incluye la sexualidad, pero su arrebato es personal y  total, y justamente por ello puede ser trágico y destructivo. El simbolismo del diosecillo alado, juguetón y arquero de mágicas flechas, es muy revelador.
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Fedro y Agatón elogian el poder de tan gran dios, el más antiguo para Fedro, el más joven según Agatón. Pausanias y Eruxímaco postulan dos Eros en correspondencia con dos Afroditas; la Celeste (Urania) y la Popular (Pandemos), y Pausanias refiere esa dualidad a las relaciones humanas, y el médico Erixímaco a todos los seres de la naturaleza.
Aristófanes cuenta su mito: eros impulsa a buscar la otra mitad, la complementaria, del ser primigenio que Zeus escindió, explicando que cada uno es sólo medio ser añorante de su otro medio (que puede ser de sexo masculino o femenino, puesto que caben ambas posibilidades).
Para Sócrates-Diotima Eros es no un dios, sino un genio  intermediario  que permite trasformar la aspiración hacia la belleza y el bien, que todo hombre experimenta, en un anhelo permanente de procrear en la belleza, en este mundo sensible en el caso del cuerpo y en el espiritual en el caso del amor del alma.
Es muy interesante que Platón exponga una nueva genealogía de Eros, hijo de Poros  y de Penía, del Poderío en recursos y de la Penuria, en una fascinante alegoría, que explica los aspectos opuestos del amor, rico en recursos y siempre mendicante, generoso y necesitado, un daímon o ser divino  intermedio entre la plenitud y la indigencia, siempre tenso y alerta en busca del amado. Coincide Platón con la visión tradicional de Eros en señalar que es, ante todo, anhelo pasional hacia el otro, ansia amorosa que la distancia tensa y la nostalgia  potencia. En el mito del origen de Eros quiere explicar la ambigüedad de su carácter, su audacia y su menesterosidad. Pero el que Sócrates - protavoz de la lejana Diotima - pueda inventar aquí una genealogía nueva, indica ya que no existía una versión canónica sobre el origen de Eros.           
El relato alegórico de Sócrates encaja bien en el ambiente ilustrado de la cena de Agatón, donde también el comediógrafo Aristófanes ha contado otro mito sobre el origen del impulso amoroso: el de los seres demediados que buscan a su mitad perdida. Pero Platón no comparte a buen seguro la explicación del cómico. Por el contrario, en la versión del impulso erótico que da  Sócrates se excluye que el Eros tenga un objeto preciso que pudiera colmar el ansia del amante. Eros se define como tensión y anhelo del otro  inequívocamente personal y que no puede satisfacerse del todo en este mundo. Esa ansia de procrear en la belleza no se apacigua en los cuerpos bellos, sino que tiende a sublimarse en un afán de belleza inmortal. Platón hablará luego del amor cósmico, ese amor divino "que mueve el sol y las estrellas”, según el verso de Dante.
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Entre sus epítetos se encuentra Protogonos (Πρωτόγονος,  “primer nacido” o el ‘primero en nacer’) como era adprado en los Misterios Eleusinos, y Fanes, que significa “el que hace brillar”. A veces era llamado, como Dionisos, Eleuterio (Ἐλευθερεύς, ‘el libertador’).
Su equivalente romano era Cupido (‘deseo’). En ocasiones, se le llama Amor o Amores
Su nombre es la raíz de palabras tales como erotismo. Ha dado nombre a un satélite. 
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Nacimiento
Su personalidad fue una de las que más evolucionó a través del tiempo, se tejieron entorno a su figura infinidad de mitos con lo que se ha descubierto que hay diversas genealogías para este dios:
♣en la teogonía griega es el primero de los dioses que no tuvo ni padre ni madre porque sin él no podria nacer nadie
Eros según Hesíodo
en la Teogonía de Hesíodo, el más famoso de los mitos de creación griegos, Eros fue engendrado al mismo tiempo que Gea y Tártaro y salido directamente del Caos primordial
♣El más hermoso de los inmortales que según Hesíodo sería uno de los dioses más antiguos, contemporáneo del Caos, de la Tierra y del Tártaro, o nació del Caos y de la Tierra.
♣Hesíodo lo  evoca en dos pasajes diversos, y con distinto énfasis. Es en su Teogonía, vss.120-22, donde nos cuenta que surgió entre los primeros seres divinos del mundo, después de Gea, la Tierra primordial, y lo califica así: "Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, el que produce desmayos, y somete en el pecho la prudente voluntad y el entendimiento de todos los dioses y los humanos todos." Ahí surge Eros entre los poderes primigenios del universo, a la par de Érebo, Noche y Cielo. Es una fuerza cósmica, que encuentra su poder opuesto  luego en Eris (o Éride) , la discordia, surgida poco más tarde.  Está en los orígenes de las genealogías divinas, pero no tiene descendencia ni se aparea con otro poder divino. Podemos suponer que Eros es la fuerza que mueve a los demás seres divinos como un  furor genésico en el centro mismo del proceso cósmico.
Eros según Aristófanes
De acuerdo con la obra de Aristófanes  las Aves, Eros brotó de un huevo puesto por Nix, quien lo había concebido con Érebo, cuyas dos mitades al romperse formaron la tierra y su cubierta, el cielo respectivamente,  y dice que antes de su aparición, todo faltaba. Una piedra grabada por Tirgilo representa a Eros saliendo de un huevo.
♣la Noche puso un huevo, lo empolló con sus alas negras, e hizo nacer el Amor que desplegó inmediatamente sus alas doradas y se remontó a traves del naciente mundo.
♣la Noche puso un huevo, le aclocó bajo sus negras alas y el Amor salió del huevo y desplegó sus alas doradas a través del mundo naciente.
♣Ese papel está de acuerdo con el que le asigna la Teogonía órfica, que revelaba que Eros surgió del huevo cósmico inicial y dio origen a los demás seres divinos y luego, a través de las cenizas titánicas, a los humanos. Recordemos un famoso pasaje de Las aves de Aristófanes que nos ofrece una parodia muy clara de esos textos mistéricos del orfismo: "El vacío, la Noche, el negro Erebo y el ancho Tártaro existían y no había aún tierra, aire ni cielo, cuando la Noche de negras alas puso en el seno del Erebo un huevo huero. De este nació, al pasar el tiempo, Eros, objeto de deseo, refulgente en su lomo con alas, turbión más rápido que el viento. Se unió Eros al vacío alado en el Tártaro vasto y negro, y así dio el ser a nuestra raza y la sacó a la luz primero. Pues no existían aún los Inmortales. Eros unió los elementos más tarde, y sólo y al unirlos unos a otros nació el Océano y el Cielo, nació la Tierra con la raza imperecedera de todos  los felices dioses" (Aves, vss.693-702).  El autor cómico pone este remedo del mito cosmogónico órfico en boca de uno de sus personajes, pero en su tono paródico conserva lo esencial. Por otros fragmentos órficos sabemos que ese dios salido del huevo tenía varios nombres, además de Eros, Fanes, Metis, Protógono, y Ercicefeo. Fanes-Eros se identificaba luego con Dioniso y era devorado por los Titanes violentos para resurgir después gracias a Zeus. Pero dejemos aquí esta revelación de la secta órfica.
♣Según Aristofanes el Amor se unió al Caos, y de esta unión nacieron los hombres y las mujeres. Antes de que el Amor mezclase todas las cosas, no había dioses; pero de esta mezcla salieron los cielos y la tierra, y lo dioses inmortales.
♣En opinión de Aristofanes, el Amor benefico revestido con sus aureas alas y unido con el Caos pudo ser el progenitor de la especie humana, es decir, padre del primer hombre.
Eros según Platón
Platón dice que fue hijo de Poros, es decir la Abundancia y de Penia, esto es, la Indigencia, la Pobreza
En un principio se consideraba nacido a la par de Gea y del Caos. Otras versiones que insistían en verlo como un dios menor, y le quitaban el simbolismo de cohesión interna del cosmos, como es la expuesta por Platón en El banquete. Según él era un genio intermediario entre los hombres y los dioses, y que fue concebido del acoplamiento entre Poros y Penia al término de un banquete que había reunido a todas las divinidades en el cumpleaños de Afrodita, esto explicaba los diferentes aspectos del amor:
-¿Qué puede ser, entonces, Eros –pregunté yo-. ¿Un mortal?
  -Ni mucho menos.
  -¿Qué, pues?
  -Igual que en los casos anteriores –contestó-, algo intermedio entre mortal e inmortal.
  -¿Qué, Diotima?
  -Un gran daimon, Sócrates. Pues también todo lo demónico es algo intermedio entre lo divino y lo mortal.
  -¿Y qué poder tiene? –dije yo.
  -El de interpretar y transmitir a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, de los unos las suplicas y sacrificios y de los otros los mandatos y recompensas por los sacrificios; y, al estar en medio de unos y otros, rellena el espacio entre ambos, de suerte que el todo quede unido consigo mismo. A través de él se realiza la adivinación toda y el arte de los sacerdotes que se refiere a los sacrificios y ritos de iniciación, a los ensalmos, a la adivinación toda y a la magia. La divinidad no entra en contacto con el hombre, sino que a través de este daimon tiene lugar toda relación y dialogo entre dioses y hombres, tanto cuando están despiertos como cuando duermen. Y quien es sabio acerca de tales menesteres es un hombre «demónico», mientras que  quien lo es en cualquier otra cosa, ya sea en las artes o en los trabajos manuales, es un mero artesano. Estos daimones, naturalmente, son muchos y de todas clases y uno de ellos es también Eros.
  -¿Y de qué padre –pregunté yo-  ha nacido y de qué madre?
 -Es más largo de explicar –contestó- , pero, sin embargo, te lo diré. Cuando nació Afrodita, celebraron un banquete los dioses y entre otros, asistía también el hijo de Metis, Poro. Y una vez que hubieron comido, vino a mendigar, como era de esperar al tratarse de un festín, Penia, y aguardaba a la puerta. Poro, mientras tanto, embriagado de néctar (el vino aun no existía), entro en el jardín de Zeus y, entorpecido como estaba, se echó a dormir. Entonces Penía,  tramando, por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poro, se acuesta junto a él y concibió a Eros.  Por esta razón precisamente Eros es acompañante y servidor de Afrodita, porque fue engendrado en una fiesta de natalicio y, al mismo tiempo, es por naturaleza amante de lo bello, y Afrodita es bella. Así pues, por ser hijo de Poro y Penía, Eros ha quedado en las siguientes condiciones. En primer lugar, es siempre pobre, y dista mucho de ser delicado y bello, como cree la mayoría, sino que es duro y flaco, descalzo y sin hogar, duerme siempre en el suelo y sin mantas, acostado al raso en puertas y caminos, compañero siempre inseparable de la indigencia, por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otro lado, de acuerdo con la índole de su padre, está al acecho de los bellos y de los buenos, y es valeroso, intrépido e impetuoso, cazador formidable, que siempre está urdiendo alguna trama, ávido de conocimiento y fértil en recursos, amante del saber a lo largo de toda su vida, formidable mago, hechicero y sofista. Y no es por naturaleza ni mortal ni inmortal, sino que unas veces en el mismo día florece y vive, cuando tiene abundancia de recursos, y otras veces muere, pero vuelve a revivir a causa de la naturaleza de su padre; mas aquello que consigue, siempre se lo va gastando, de suerte que Eros ni carece de recursos nunca ni es tampoco rico, y está a su vez, en medio de la sabiduría y la ignorancia. Pues ocurre lo siguiente: ninguno de los dioses ama la sabiduría ni desea hacerse sabio (porque ya lo es), ni ama la sabiduría cualquier otro que sea sabio. Por su parte, los ignorantes ni aman la sabiduría ni desean hacerse sabios, pues eso mismo es lo penoso de la ignorancia, el no ser bello ni bueno ni juicioso y creerse uno que lo es suficiente. Así, quien no cree estar necesitado de una cosa, no desea aquelló que no cree necesitar.
  -Entonces, ¿Quiénes, Diotima –dije yo-, son los que aman la sabiduría, sin son los sabios ni los ignorantes?
   -Es ya evidente –contestó- incluso para un niño; son los que se encuentran entre ambos extremos, uno de los cuales también seria Eros. En efecto, es precisamente la sabiduría una de las cosas más bellas, y Eros es amor respecto de lo bello, de suerte que es forzoso que Eros sea amante, de la sabiduría y, como es amante de la sabiduría, se halla a medio camino entre sabio e ignorante. Y la causa de estos es también su nacimiento, ya que procede de un padre sabio y fértil en recursos, pero de una madre no sabia y carente de ellos. Así pues, la naturaleza del daimon, querido Sócrates, es esa que se ha dicho. Más en cuanto a lo que tú creíste que era Eros, no te ha sucedido nada extraordinario. Creíste, según parece deducir con lo que tú dices, que Eros era lo amado, no lo que ama. Por eso, pienso yo, Eros te parecía absolutamente bello, porque lo susceptible de ser amado es lo realmente bello, delicado, perfecto y digno de ser considerado infeliz,  mientras que lo que ama  tiene un carácter diferente, tal como yo lo he descrito.      
Eros en la poesía orfica
Según Orfeo no había más que uno: el Eros órfico hijo de Crono (Saturno), hermano de Éter y padre de Nix.
Otros textos griegos
Se le cree también nacido de Urano y de Gea, o de Urano y de Ilitía; un Eros que pasaba por hijo de Hermes y Artemisa, bien de distintas Afroditas, otro sería hijo de Hermes y Artemisa (hija de Zeus y Perséfone) y es este el que se identifica más con el tradicional niño alado, o como dice Alceo de Céfiro e Iris, o de Céfiro y de Eris (la Disputa), aunque en verdad no se le ha dado su exacta calificación.
♣Según Séneca, es hijo de Afrodita (Venus) y de Hefesto (Vulcano)
Acusialo describe nacido de Nix (la Noche) y de Éter.
Eros, es hijo de Afrodita y Adonis, un amor prohibido
♣Safo habla de dos; el uno hjo de Urano (el Cielo) y de Afrodita, y  el otro de Gea (la Tierra).
♣Según los filósofos, el Amor puro es hijo de Afrodita Urania
Muchos poetas antes lo hicieron hijo de Afrodita,  aunque con  distintos padres: Afrodita para ser madre de Eros se une, dice Séneca, a Hefesto; en concepto de Eurípides a Zeus; en sentir de Safo se enlaza con Urano, y en opinión de Cicerón, celebra sus nupcias con el charlatan e interesado Hermes, mientras que Píndaro, Baquílides y Apolonio lo consideran hijo de la diosa, pero no mencionan al padre.
Sin embargo, la versión más extendida, según la cual Cupido es hijo de Venus (Afrodita), la diosa del amor, la belleza y la fertilidad, y de Marte (Ares), el dios de la guerra parece provenir de la fuente griega de Simónides de Ceos.
♣Al final el más admitido fue en juicio de Simónides, el llamado Anteros (cuando expresaba el amor reciproco).
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En algunas versiones tenía dos hermanos llamados Anteros (que es el dios de la correspondencia, o amor que corresponde al primero- el amor correspondido-, que solo cuando esta junto a él, crece y se convierte en joven adolescente y se convierte en un niño pequeño cuando no está con él.; no siempre están unidos), e Hímeros.
♣A menudo junto a él aparecen –o son nombrados en los textos- sus hermanos: Hímeros, Potos, Anteros, y su hermana Peito (Persuasión). Pero, fundamentalmente, se encuentra con la mayor frecuencia en unión –y unión muy estrecha y afectuosa- con Afrodita, a la que acompaña ya desde su nacimiento, según narra Hesíodo en la Teogonía, vv. 188-206:
«En cuanto a los genitales [...] los cercenó (Crono) y los arrojó en el tempestuoso ponto [...] A su alrededor surgía del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella. Primero navegó hacia la divina Citera y desde allí se dirigió después a Chipre...
Salió del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies crecía la hierba en torno [...]
La acompañó Eros y la siguió el bello Hímero al principio cuando nació, y luego en su marcha hacia la tribu de los dioses. Y estas atribuciones posee [...]: las intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce placer, el amor y la dulzura. »
                                                                                                                    (Trad. Pérez Jiménez)
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Ayudantes
Acompaña a su madre y forman su cortejo: Joco (la Burla), Potos e Hímeros (los Deseos), Diónisos (Baco), Tiqué, Peito (la Persuasión), las Carites y las Musas.
♣Como acompañante y acólito de la diosa, emparejado con el Deseo, Hímeros, parece una figura menor y grácil, que los pintores representan como un bello  adolescente en el cortejo de la diosa. Como el Deseo  y la Persuasión (Peito) se integra en el séquito de Afrodita, como un daímon menor a su servicio.
♣La mitología posterior hizo de él el permanente acompañante de su madre, Afrodita.
♣Pronto, sin embargo, se le consideró como un hermoso y apasionado joven, acompañado por Poto o Hímeros.
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Representaciones y Atributos
Fueron los poetas los que dan a Eros su aspecto definitivo y más difundido: se nos muestra con aspecto de un bellísimo infante en los umbrales de la juventud, llevaba los ojos vendados, para dar a entender la pérdida de la razón y de la prudencia, pues el amor es ciego y hace que no veamos la realidad tal como es. Armado con un arco y un carcaj en el que llevaba dos clases de flechas: unas doradas con plumas de paloma que provocaban un amor instantáneo, y otras de plomo con plumas de búho que provocaban la indiferencia; sin errar en el blanco. Además, las flechas de Eros no tenían límites en cuanto a su campo de acción; no sólo podían penetrar en el fondo del mar, sino llegaban incluso hasta el Infierno. Tenía alas de oro porque la pasión amorosa es efímera y pasajera (no dura mucho, que es volátil). También junto a Tique o sobre carros, leones o delfines indicando que nada se le resiste. A veces cuando se pensaba en la crueldad de que en ocasiones hace gala el amor, se le pintaba con alas de buitre.  A veces también le encontramos portando antorchas con las que inflamaba pasión en los corazones.    
Se le vió como un joven apasionado que iba acompañado siempre por Hímero.
♣Se le representaba  a veces ciego, para dar a entender que no ve los defectos del amado
Tiene por diversión intranquilizar los corazones de dioses y hombres, inflamándolos con sus antorchas o hiriéndolos con sus flechas; flechas infalibles de cuyas heridas nacia la pasión amorosa que no conseguía evitar ninguno.
♣Eros iba armado con un arco y unas flechas de oro y todo aquel que fuese era alcanzado por ellas quedaba preso de la pasión amorosa, aunque se tratase de Zeus o de la propia Afrodita, aunque también poseía flechas de plomo, que eran portadoras del odio.
♣Caprichoso flechero de dos dardos: uno para los amores felices, para los desgraciados el otro.
♣En la Antigüedad se le representaba como un niño o un muchacho con un arco y flechas que inspiraban el amor.
♣Fue representado como un niño alado, sumamente hermoso, armado de arco y flechas que inevitablemente atraviesan los corazones.
♣Con sus atributos principales, el arco y las flechas de oro y plata es capaz de inocular el amor o el odio respectivamente en el corazón de hombres y dioses.
♣El dios llevaba los ojos vendados, pues se dice que los enamorados nunca ven defectos en aquel que es el objeto de su amor.
♣Los romanos lo transformaron en un niño pero con los mismos atributos que se dedicaba a hacer una travesura tras otra alrededor de los dioses del Olimpo.    
♣Más modernamente era representado como un niño desnudo, con alas y empuñando el arco.
♣Puede ser según ciertas representaciones que los inflame con la llama del amor, o que los hiera con las flechas. Pero por más ingenua que sea su apariencia, se adivina en el fondo al dios poderoso y grande.
♣Un niño alado o no, pero que con sus flechas o sus antorchas, inflamaba los corazones.
En el arte helenístico ese Eros seductor que algunas veces cabalga en la grupa de alegres Centauros, y acompaña en su séquito a Dioniso, y sufre la picadura de un mosquito o alguna pequeña aventura, aparece sonriente y ubicuo.
Sus atributos eran el arco, las flechas, la aljaba, las antorchas; con sus flechas de oro provocaba amor, y con las de plomo odio.
La flor consagrada al dios era la rosa.
Como animales favoritos tenía el cisne y el gallo
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Cultos de Eros
La adoración de Eros era poco común en la Grecia más antigua, pero más tarde llegaría a estar muy extendida. Es adorado bajo la forma de una piedra basta.
Fue adorado fervientemente por un culto a la fertilidad en Tespias, en donde Eros tuvo su templo más famoso, cada cinco años se celebraban en su honor las fiestas Erotidias, con concursos gimnásticos y musicales.
En Tespis los beocios lo adoraban bajo la forma de una columna fálica.
Jugó un importante papel en los Misterios Eleusinos.
En Atenas, compartió con Afrodita un culto muy popular y se le consagraba el cuarto día de cada mes.  Por lo general en Grecia su culto se asoció a los de Dionisos, Heracles y Psiquis.
Su estatua podía encontrarse en las palestras, uno de los principales lugares de reunión de los hombres con sus amados, y a él hacían sacrificios los espartanos antes de la batalla. 
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Mitos asociados a Eros
Eros acababa de nacer cuando Zeus, conocedor de sus capacidades como seductor y mentiroso, además de maligno (previendo los males que iba a causar), quiso que Afrodita se deshiciese de él, pero ésta, le ocultó en lo más profundo de un bosque donde fue alimentado por animales (amamantado por leones y tigres). Cuando creció y apenas puedo manejar el arco se construyó un arco con una rama de fresno y con madera de ciprés construyó sus peligrosas flechas ejercitándose con ella disparando a los animales. Más tarde su arco y su carcaj fueron de oro.
Su influjo en el espíritu o el instinto, dio l/ugar a innumerables sus intervenciones, tanto en los mortales como en dioses, semidioses y héroes:
Gea y Eros se unieron y de la pareja nació Urano, que se constituyó en una bóveda estrellada. Gea se enamoró de su propio hijo y lo tomó por esposo, convirtiéndose así en la primera pareja divina; es responsable de los abrazos de Gea y Urano (este hecho de la unión de un elemento macho y otro hembra por la influencia de Eros, dará la pauta a las sucesivas creaciones cosmogónicas que en adelante procrearán según la ley de los sexos, tan solo Caos generará solo pues no puede unirse con nada). De estos abrazos van a nacer Océano, Tetis, Ceo y Cronos; pero estos brazos son tan fuertes que ninguno de ellos podría llegar a la luz sin el gesto de Cronos que corta el sexo de su padre.  Así, Eros se convirtió en la fuerza de atracción que reunió todos los principios que se habían dispersado durante el caos.  
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En cierta ocasión, Apolo animado por un triunfo que había obtenido sobre un enemigo, desafió al dios Eros, quien tiraba dardos del amor. Éste, ante semejante afrenta, disparó dos flechas: una, con su punta de oro, que infundía el amor la dirigió a Apolo, y otra con punta de plata que inducía al desdén, fue dirigida contra Dafne.
Apolo a lo largo de su existencia había tenido numerosos romances tanto con mortales como con ninfas y diosas. Un dia se atrevió a reírse de Eros, mas conocido como Cupido, que se encontraba practicando con un arco. Éste al sentirse humillado por el arrogante dios decidió darle una lección. Cuando Apolo se encontraba en el bosque cazando, vio a lo lejos una hermosajoven llamada Dafne, que en realidad era una ninfa Eros decidió aprovechar el momento y disparó dos flechas. Una que disparó a Apolo era de oro, lo que producia un apasionado amor. Sin embargo, a Dafen le disparo una flecha de plomo, cuyo efecto era exactamente el contrario, sentir odio y repulsión (hacia el dios que se había enamorado de ella).
Dafne huyó de Apolo porque Eros le haba disparado a su vez una flecha con punta de plomo, que provocaba desprecio y desdén.
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Entre las leyendas relativas a Eros dentro de la literatura clásica, merece una especial atención la aventura que el dios mantiene con Psique, un relato que, entre otros, Apuleyo desarrolla en el libro V de su Asno de oro:
Afrodita estaba celosa de la belleza de una bellísima príncesa llamada Psique, la menor de las tres hijas de un rey de Asiaque personifica el alma humana— pues los hombres estaban abandonando sus altares para adorar en su lugar a una simple mujer, y temerosos de los celos de Afrodita, nadie quería desposarla.  Así que Pidió a su hijo Eros que usara sus flechas doradas para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo del mundo. Eros accedió pero terminó enamorándose él mismo de Psique, al pincharse con una flecha dorada por accidente. Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija siguiera soltera. Consultaron un oráculo 
que les dijo que ella no estaba destinada a ningún amante mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de cierta montaña, a quien incluso los dioses temían.
♣ La respuesta fue que ataviaran a la joven con ropas como si fuese a contraer matrimonio y la la situase en una roca donde un monstruo al que no debería mirar la tomaría por esposa.
♣según el cual debía prepararse para contraer matrimonio con un espíritu del mal, temido incluso por los dioses, que vendría a arrebatarla cuando estuviera a solas en lo alto de un precipicio.
Eros había preparado al oráculo para que dijera esto.
♣Logró que Apolo pronunciara para el padre de Psique un oráculo
Llenos de aflicción, el rey y la reina obedecieron las ordenes del oráculo y llego así el día en que tuvieron que conducir a Psique a lo alto de un montes escarpado y la dejerla allí, sola y muerta de miedo.
♣Psique se resignó a su destino y subió a la cumbre de la montaña, pidiéndole a los ciudadanos que la seguían que la dejaran y le permitiesen afrontar sola su destino.
Pero la joven no tenía nada que temer.
Allí Eros hizo que Céfiro, el Viento del Oeste, ordenara a las dulces brisas que la transportaran por los aires suavemente hasta un valle florido y allí, en nedio de un bosque cercano se quedó dormida, sobre un verde cesped. Al despertar, Psique descubrió ante si un magnífico palacio de ensueño, de oro y mármol. Psique entró y comenzó a explorar: se sorprendió de hallarlo lleno de increíbles tesoros (joyas y adornos), las puertas se abrían y voces incorpóreas la guíaban y se presentaban como sus esclavas. Cuando cayó la noche y Psique estaba a punto de dormirse, un misterioso ser la abrazó en la oscuridad, explicándole que él era el esposo para el cual estaba destinada. Ella no conseguía ver sus rasgos, pero su voz era dulce y su conversación llena de ternura. Su matrimonio se consumó, pero antes de que volviera la aurora, el extraño visitante desapareció, haciéndole prometer primero que a Psique que jamás intentaría ver su rostro. Psique no estaba descontenta con su nueva vida. No le faltaba de nada excepto su encantador esposo, que sólo iba a visitarla en la oscuridad de la noche. Sin embargo, fue presa de la nostalgia y una noche pidió a su marido que la dejase visitar a sus hermanas. Eros accedió a cambio de lo que le había hecho prometer a Psique. Visitó entonces a sus dos hermanas que, devoradas por la envidia, sembraron en su corazón las semillas de la sospecha, diciéndole que su esposo debía ser un horrible monstruo para esconderse así de ella. Así que una noche armada con un cuchillo para matar al supuesto monstruo, encendió una lámpara, para ver cómo era pero reconoció a Eros al instante y dejó caer su daga. Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de Eros, le despertó y huyó, diciendo: 
«¡El amor no puede vivir donde no hay confianza!»
Cuando Psique contó a sus celosas hermanas mayores, éstas se regocijaron secretamente y cada una de ellas fueron por separado a la cima de la montaña e hicieron como Psique les había dicho para entrar en la cueva, esperando que Eros las preferiría a ellas. Eros seguía con el corazón roto y no las cogió, por lo que murieron al caer hasta la base de la montaña. Psique buscó a su amante por buena parte de Grecia, tropezando finalmente con un templo a Deméter, donde el suelo estaba cubierto de montones de grano mezclado. Empezó a ordenar el grano en montones ordenados y, cuando hubo terminado, Deméter le habló, diciéndole que la mejor forma de encontrar a Eros era buscar a su madre, Afrodita, y ganarse su bendición. Psique encontró un templo a Afrodita y entró en él. Afrodita le asignó una tarea similar a la del templo de Deméter, pero le dio un plazo imposible de cumplir. Eros intervino, pues aún la amaba, e hizo que unas hormigas ordenaran el grano por ella. Afrodita se enfureció por este éxito de Psique y le dijo que fuese a un campo donde pastaban unas ovejas doradas y consiguiese lana de oro. Psique fue al campo y vio las ovejas, pero fue detenida por el dios del río que tenía que cruzar para llegar al campo. Éste le dijo que las ovejas eran malas y crueles y podían matarla, pero que si esperaba hasta mediodía, las ovejas irían a buscar la sombra en el otro lado del campo y se dormirían, y que entonces podría agarrar la lana que quedaba enganchada en las ramas y la corteza de los árboles. Psique así lo hizo y Afrodita se enfureció todavía más al ver que había sobrevivido y superado su prueba. Por último, Afrodita afirmó que el estrés de cuidar a su hijo, deprimido y enfermo como resultado de la infidelidad de Psique, había provocado que perdiese parte de su belleza. Psique tenía que ir al inframundo y pedir a Perséfone, la reina del Inframundo, un poco de su belleza que Psique guardaría en una caja negra que Afrodita le dio. Psique fue a una torre, decidiendo que el camino más corto al Inframundo sería la muerte. Una voz la detuvo en el último momento y le indicó una ruta que le permitiría entrar y regresar aún con vida, además de decirle cómo pasar al perro Cerbero, Caronte y los otros peligros de dicha ruta. Psique apaciguó a Cerbero con un pastel de cebada y pagó a Caronte un óbolo para que le llevase al Hades. En el camino, vio manos que salían del agua. Una voz le dijo que les tirase un pastel de cebada, pero ella rehusó. Una vez allí, Perséfone dijo que estaría encantada de hacerle el favor a Afrodita. Una vez más pagó a Caronte y le dio el otro pastel a Cerbero para volver. Psique abandonó el inframundo y decidió abrir la caja y tomar un poco de la belleza para sí misma, pensando que si hacia esto Eros le amaría con toda seguridad. Dentro estaba un «sueño estigio» que la sorprendió. Eros, que la había perdonado, voló hasta su cuerpo y limpió el sueño de sus ojos, suplicando entonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse con Psique. Éstos accedieron y Zeus hizo inmortal a Psique. Afrodita bailó en la boda de Eros y Psique, y el hijo que éstos tuvieron se llamó Hedoné.  
Psique simboliza el destino del alma humana en lucha eterna entre la dualidad del amor humano y el amor divino. De su nombre se derivan “psicoanálisis”, “psicólogo”, “psiquiatra”, etc.
El mito simboliza  el alma caída, que trasmuchas pruebas, termina uniéndose para siempre con el amor divino.
Ha aparecido con frecuencia plasmado en pinturas y esculturas, como podemos ver. Es uno de los episodios de amor más bellos de toda la mitología clásica.  Según una antigua versión del mito, el dios no tuvo relaciones amorosas.
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Recordemos dos breves himnos, incluidos en sendas tragedias clásicas. El primero en la Antígona de Sófocles (vs.781-807), y el segundo en el Hipólito de Eurípides (vs. 525 -532) :
       "Eros, invencible en la batalla,
Eros, que sobre las fieras te precipitas ,
que en las tiernas mejillas de las doncellas
pernoctas, y vas y vienes por las ondas del mar
y las agrestes guaridas de las fieras salvajes.
Nadie de tí puede escapar, ni entre los inmortlaes,
ni entre los humanos, efímeras criaturas.
Quien te posee, enloquecido queda.
El corazón del justo tú lo desvías
a la injusticia para su propia ruina.
Tú eres también quien suscitó
esta disputa entre gente de la misma sangre.
Vence , ya se ve, el deseo producido
por los ojos de una novia buena para el lecho;
ese deseo que se asienta entre los amos supremos
junto a sus leyes augustas, porque es
en su juego invencible la diosa Afrodita."
                                                                                                                      (Sófocles, o.c.)
       "Eros, Eros, que por los ojos
instilas el deseo, inspirando dulce deleite en el alma
de aquellos a quienes  atacas.
Nunca te me muestres unido a la desdicha,
ni desacompasado  acudas.
Pues ni el dardo de fuego ni el de las estrellas
es tan potente como el dardo de Afrodita,
que lanza de sus manos,
Eros, el hijo de Zeus."
                                                                                                                      (Eurípides. o.c.)
 Me enciendes, me enamoras, me abandonas, 
vuelves a mí, me arrobas, y me hieres, 
te acercas, te separas, te me adhieres, 
quiero hacerme entender, mas no razonas.
Me canso ya de tantas intentonas, 
grito amor y no llegas, pero quieres
que ame a quien no me atañe; tus poderes
sólo agitan, no aplacan, mis hormonas.
Tuvo razón Apolo, tu destreza 
como arquero divino es más torpeza
que habilidad, al despedir el dardo.
Tus disparos, tal vez vez, sean certeros, 
pero muy a destiempo, mensajeros
que, a quien espera rosa, entregan cardo.