DIOS L
Este término pertenece a la mitología maya. Aunque desconocemos el
nombre de esta deidad, podemos decir que se
trata de un ser vinculado con la noche, el Inframundo, Venus cuando no es
visible, la muerte, el comercio, la destrucción, así como con el instante de la
creación del cosmos.
Sus rasgos son los de un anciano con ojos de deidad (vírgula por
pupila) u ojos humanos, orejas de jaguar y, en ocasiones, presenta parte del
cuerpo pintado de negro. Ostenta varios
atuendos, pero el elemento más distintivo es el sombrero decorado con plumas de
búho cornudo (ave muwaan) o la misma ave mítica posada sobre éste. En la
espalda puede portar una capa de textil o una piel de jaguar. Pero también
puede aparecer desnudo mostrando la flaccidez de su vientre.
Se le representó realizando varias actividades rituales, ya sea
presidiendo desde un trono a dioses del inframundo, rodeado de mujeres jóvenes
que lo atienden, cortejando o abrazando a la joven diosa lunar, fumando un gran
cigarro o apoyado en una sonaja tipo bastón, instrumento musical asociado con
las ceremonias de petición de lluvias.
LA
Nombre
que dan al Fo de los chinos, los Lamas del Thibet.
LA’AMA’OMA
La'a Maomao es, en la mitología
hawaiana, el dios del viento.
Fue creado en medio del caos por su padre, el dios del sol.
En gran parte una entidad de beneficencia, es el
dios del perdón.
LABBU
En la mitología sumeria y acadia (“león”) era un dragón o mushgallu (“serpiente grande”)
Fue diseñado por Enlil y nació de Tiamat en el
abismo de los mares.
En tablillas de Nínive (encontrada en la biblioteca de Assurbanipal) y
Assur se narra la lucha de Tishpak, una deidad que se veneraba en la ciudad de
Eshnunna y asociado a Ninurta contra un dragón que aterrorizaba a la humanidad
e, incluso, a los dioses. Por iniciativa del dios Sin, Tishpak le lanza las
nubes de lluvia a Labbu y provoca sobre él una poderosa tormenta. Al mismo
tiempo, tiene un cilindro-sello colgado al cuello que coloca delante del rostro
del dragón; se lo acaba lanzando y lo mata.
Este dragón se imaginó como un ser monstruoso, mitad león y mitad
sierpe. Podría tratarse de la serpiente con cabeza de león que encontramos en el
doble cetro de Ninurta y, más tarde, entre los gnósticos ofitas alejandrinos,
como uno de los símbolos de Abraxas-Zerván, señor del tiempo infinito, o el
propio demiurgo Ialdabaoth.
Este mito de Labbu representa una catástrofe cósmica en forma de una
lucha entre poderes y fuerzas en oposición.
LABDA
En la mitología griega, era hija de Anfión, de la
familia de los Bacchiades.
Coja y despreciada, por ese
motivo por sus compañeras, a las cuales abandono para casarse con Eetion hijo
de Echecrate. Habiendo predicho el oráculo que amanecería un día en que un hijo
de Labda, llegaría a ser tirano de Corinto, fueron enviados diez hombres en
casa de la esposa de Eetion para matar al niño, más en el momento en que uno de
ellos iba a envainar el puñal en su tiernecito corazón, Cipselo le tendió
sonriendo sus brazitos: acción que desarmo el brazo del matador, y le quitó el
valor de asesinarlo. Este alargó el niño a su compañero, que se vio conmovido
también como el primero, y Cipselo pasó de mano en mano, hasta volver a su
madre. Habiendo salido los que debían terminar su existencia, se echaron
mutuamente en rostro su debilidad, y cuando volvían a entrar para matarlo,
Labda que lo había escuchado todo, oculto a su hijo en una medida de trigo, que
los griegos llamaban Cipselo, y le arrancó de este modo del furor de sus
enemigos.
LÁBDACO
En la mitología griega, era
rey de Tebas.
Antepasado de los
Labdácidas.
Nieto de Cadmo y de Ctonio,
un espartoi.
Hijo de Polidoro y Nicteis, o según otros de Fénix
Fue el padre de Layo, que
trajo al mundo a Edipo. Esto explica la razón por la que la tragedia cayó sobre
Edipo, hijo de Layo y sus descendientes se denomina a menudo mito de los
Labdacidas.
Estando para morir Polidoro,
encargó la corona y su hijo a Neleo. Habiendo este espirado, Lico su hermano,
tuvo la tutela del joven príncipe con la administración del reino. Cuando Lábdaco
estuvo en edad de gobernar, Lico le entregó el timón del estado, más habiendo
muerto al cabo de _______años, Lico se vio otra vez tutor de Layo, hijo de
Labdaco.
Lo más sobresaliente de su
reinado fue la guerra que mantuvo con el rey de Atenas, Pandión, por motivos
fronterizos. Murió
jovencísimo en la guerra, dejando su reino a su hijo Layo.
LÂBHA
Labha es el dios del lucro en la mitología hindú, también conocido como
el dador de la mayor ganancia
Labha nació de Siddhi y del dios Ganesha.
LACEDEMÓN
En la mitología griega, héroe epónimo de Lacedemonia.
Era un antepasado mítico de los Lacedemonios y
Espartanos.
Hijo de Zeus y de la pléyade Táigete,
hija de Atlas.
Se caso con Esparta, hija de Eurotas, que le lego su
reino.
Lacedemón llegó a ser rey de Laconia y dio su nombre a
aquella región; despues dio el nombre de su mujer, Esparta, a la capital de su
reino.
LACTURNUS
Divinidad menor de
los latinos; ejercía patronazgo sobre la prosperidad y la conservación del
grano.
LADA, LELJA o LJALJ
En la mitología eslava (rusa, polaca, letona, lituana
y de otras regiones de Europa oriental) era diosa polifuncional: de la tierra, de la fecundidad
femenina, de la fertilidad, la primavera y de toda especie de prosperidades; protectora del matrimonio y simboliza la alegría, la armonía y el amor.
Las canciones lituanas se
refieren a Lada como una «Gran Diosa» y como la «Madre Lada». El erudito y traductor William Ralston
Shedden-Ralston afirma al respecto: los antiguos eslavos llamaron al nombre Lada no
solo la diosa original del amor, sino también toda la estructura de la vida,
una forma en la que todo debería haber estado bien, es decir, bien. Lada es una madre generosa, una diosa que expresa todos los aspectos de la vida
desde la fertilidad y la primavera hasta la belleza y la juventud.
Lada es la patrona de la felicidad familiar, madres, hijos, viudas y
huérfanos.
Se le invocaba para conseguir un matrimonio feliz y dichoso.
Está
asociada con el Sol, a la lluvia y las calurosas noches de verano, que es el
momento ideal para el respeto de una diosa del amor.
Aunque su reinado comienza el 21 de marzo, en las fuentes consultadas, existen contradicciones con respecto si Lada, rige el verano o la primavera. Puesto que se sugiere que ella sigue a Vesna es la diosa a la que se invoca en primavera; sin embargo, en
esloveno Vesna es el mes de febrero y en su mitología
las vesnas son hermosas jóvenes que viven en las montañas y en los
lugares alejados del mundanal ruido. Sin embargo,
ambas diosas están relacionadas con la fertilidad y a veces es difícil separar
sus funciones. Cuando
llega el equinoccio de primavera, Lada, baila y festeja el
fin del invierno con alegría, sus faldas barren la enfermedad y el frío,
promueven la belleza fértil de la tierra y el inicio de la nueva vida.
Su marca del sol trae
consigo las bendiciones de la abundancia y la luz.
Su
calidez es un símbolo del poder de la transformación.
El sol, las noches cálidas y las lluvias le pertenecen.
Esta
poderosa diosa está vinculada con Venus.
Se la conoce también como LIULI, como la Reina de los Flores y la Reina de
Mayo.
Lada es una de las
figuras más importantes en el panteón eslavo y, como tal, jugó un papel
importante en su mitología. Según Linda J. Ivanits, autora del
libro Russian Folk Belief, Lada se originó en la cultura de caza
neolítica, y «sigue siendo especialmente misteriosa» entre las deidades paganas
eslavas documentadas. Dependiendo de la fuente, se cree que Lada deriva de una
diosa letona, de la fino-eslava Mokoš, o de la Gran Diosa Madre
de los letones del norte y de los mordvinos.
Mucho se ha comparado a
esta diosa con otras similares como Isis y Freya, y bajo todos conceptos a Afrodita
(Venus) en la mitología griega.
Según los estudiosos, entre los cuales Boris
Rybakov, Lada es afín a la griega Leto, madre de Apolo; y es posiblemente el
mismo que el homólogo supremo de Rod Rodzanica.
El
arqueólogo soviético Boris Rybakov propuso que Lada y su hija Leila eran las
diosas de la primavera, representando versiones
eslavas de Leto y su hija Artemisa, diosa de la caza.
Otras
fuentes la identifican con Loduna,
la diosa escandinava del fuego, el hogar y los rebaños.
Un texto
del siglo XVII se refiere a Lada como la madre de Lel
y Polel, que están vinculados con los gemelos Cástor y Pólux, los hijos de Leda en la
mitología griega. Otra conexión con Leda viene a través de la asociación con las deidades
gemelas polacas Zizilia y Didilia, quienes
también están asociadas con el amor y la fertilidad.
El autor
David Leeming afirma que Lada, al igual que Iarilo,
es una deidad de vida, muerte y resurrección.
Después
de la cristianización de los eslavos, la veneración de Lada fue transferida a
la Virgen
María, según Ralston
Por eso
es que los servianos [serbios] la llaman «María Ardiente», y hablan de ella en
sus canciones como la hermana de Elías el Dueño del Trueno, es decir, [el dios
del trueno eslavo] Perún.
Los orígenes de Lada en la
mitología son inciertos; puede derivar de otras diosas eslavas o bálticas, o de
los griegos Leto o Leda. Pertenece al substrato más
antiguo de la mitología. Cabe
recordar que la religión eslava precristiana fue desterrada y aborrecida con la
llegada del cristianismo a Europa oriental, por lo que su culto puede estar
contaminado. De todas maneras, es posible que la sabiduría verdadera de los
antiguos shamanes eslavos esté escondida en las estepas siberianas, esperando
encontrarnos.
Tuvo tres hijos Lel,
Did y Polel (Polet o Poler) personificaban, respectivamente, el amor, el amor
correspondido o amor mutuo, y el himeneo o matrimonio.
Según algunas fuentes de los siglos XV al
XVIII, Lada es una gran diosa
madre, cuya contraparte masculina Lado, también conocido como Dido (algunas veces listados
como una pareja divina de
gemelos y otras veces como madre e hijo) son personificación
masculina y femenina respectivamente, de la belleza y la fertilidad y
sugiere
ritos de renacimiento y sacrificio. Por ello se considera que su origen
es arcaico y matrifocal. Juntos forman el aspecto de una deidad de la fertilidad, similar al
representado por el dios griego Dionisio. Mathieu-Colas dice que entre los eslavos existen evidencias
de que Lado es el mismo que el Lada concebido como hombre, sino que es
representado como un dios fálico. Son
comúnmente referidos en pareja, como en canciones cantadas por grupos de mujeres
durante la siembra, la cosecha o las ceremonias de boda.
Otros nombres
asociados con esta deidad son Kupalo/Kupala, relacionada con el agua;
Kostromo-Kostrobunko/Kostroma, asociada con las cosechas; e Iarilo/Iarila,
relacionada con el sol. Cada uno de estos aspectos tiene un componente
masculino y otro femenino.
La adoración de Lada y Lado
se atestigua en Rusia en los textos
monásticos rusos de los siglos XV al XVIII, mencionan a las niñas adorando a
una diosa llamada Lada y a un dios fálico llamado Lado. La adoración tenía
lugar en primavera, durante los ritos
de fertilidad primaveral, período de bienvenida a los espíritus del agua, en las
aldeas y los campos; así
como en las prohibiciones de la iglesia
polaca sobre los rituales paganos.
Algunos
estudiosos han sugerido que Lada y Lado no son nombres de deidades, sino
simples sólo dos de los estribillos sin sentido encontrados en algunas
canciones y prosas poéticas. Se
mencionan comúnmente juntos en canciones relacionadas con la siembra, la
cosecha y las bodas. Sin embargo, existen estribillos musicales similares en todo el folclore
eslavo y báltico, junto con frases vernáculas como laduvaty (en
la región de Volinia, significa celebrar una boda) que aluden a la presencia de
un culto a Lada.
La idea
generalmente aceptada es que Lada
y Lado juntos forman un aspecto de una deidad múltiple, cuyos otros nombres y aspectos se relacionan con el sol, el
agua y las cosechas, respectivamente. Algunos
autores ven al Lado masculino como una deidad del inframundo y del matrimonio.
En las
canciones lituanas, hay letras que se refieren a Lada como «Lada, Lada, dido
musu deve» («Lada, Lada, nuestra gran diosa»). Y el epíteto dido (grande)
puede explicar la forma Did-Lado, que aparece con frecuencia en las
canciones rusas [....] En las canciones del pueblo ruso las palabras Lado y
Lada se utilizan constantemente como equivalentes, en un caso para amante,
novio o marido, y en el otro para novia o esposa.
Los
nombres Lada y Lado pueden estar relacionados con la palabra rusa lad,
que indica armonía, paz o unión. Lado era el
nombre del dios sol, que respondía a Frey, y que Lada era la contraparte eslava
de Freyja, la diosa de
la primavera y del amor.
Lada
fue mencionada en una obra histórica llamada Sinopsis de Kiev en 1674 como una
diosa de la época de Vladimiro
el Grande, pero la primera documentación de un culto de adoración proviene de las
prohibiciones de rituales paganos de la iglesia
polaca del siglo XV. Una
postilla de un rector de la Universidad
Jaguelónica alrededor de 1405 dice:
|
Hoc deberent advertere hodie in choreis vel in aliis spectaculis
nefanda loquentes et in cordibus immunda meditantes, clamantes et nominantes
idolorum nomina: Lado, Yassa et attendere an possit referro ad Deum Patrem?
Certe non venit ad summum bonum nisi quod bonum [...] Non enim salvatur in
hoc nomine Lado, Yassa, Quia, Nia [...] que suntnomina alias ydolorum in
Polonia hic cultorum, ut quedam cronice testantur ipsorum Polonorum.
|
[Traducción] Hasta el día de hoy cantan y bailan a sus dioses: Lado,
Yassa y otros [...] seguramente no hay referencias al Santo Padre, así que,
¿puede salir algo bueno de esto? Ciertamente no [...] Uno no recibe la
salvación a través de los nombres de Lada, Yassa, Quia o Nia [...] que por
cierto son los nombres de los dioses adorados aquí en Polonia, como
atestiguarán las crónicas de los polacos.
|
Se
la representa como una bella joven (parturienta), con largo cabello dorado está
adornado con perlas —a veces se
coloca una corona de granos de trigo o de rosas entretejida, que
simboliza su función de diosa de la fertilidad— y su vestido es una túnica adornada con ricas costuras y joyas, cuyas faldas giran y
fluyen con su caminar, barren el frío y promueven la fertilidad de la tierra y el
inicio de la nueva vida. Lleva un ramo de rosas salvajes y a veces lleva sobre su pecho una
marca o un pendiente con un símbolo del Sol. Su vestido brilla con un resplandor deslumbrante
de la luz del sol, su belleza es encantadora y las gotas de rocío de la mañana
son sus lágrimas; por otro lado, actúa como una heroína guerrera, se
precipita en tormentas eléctricas a través de los espacios celestiales y genera
nubes de lluvia. Además, es una diosa, en cuyo séquito las
sombras de los difuntos marchan hacia el más allá. La tela turbia es
precisamente ese velo sobre el que el alma, después de la muerte de una
persona, asciende al reino de los bienaventurados.
La fiesta en su honor se celebraba el primero de mayo.
Su día es viernes.
Se la adoraba principalmente en Kiew.
Se le ofrecían sacrificios durante los esponsales.
Sus
símbolos son: el abedul, que personificaba a la diosa
Lada, era considerado un árbol sagrado, y con la
campana, alejan a los malos espíritus y las energías estancadas.
El cisne blanco es un animal sagrado de
Lada, cuyo nombre significaba, entre otras cosas, "cisne".
Un
ritual para invitar a Lada a nuestros hogares es traer flores y encender velas
rojas o rosadas.
LADES
En la mitología griega, era
un soldado troyano y hermano de Glauco.
LADING
En la mitología escandinava, era una cadena mágica con
la que se había atado al lobo Fenrir, hijo de Loki y de Agerbode; la fabricaron
los Enanos Negros con productos especiales al tiempo que fabricaban también la
cuerda Gleipnir.
El lobo se podrá desprender de esa cadena sólo cuando tenga
lugar el Crepúsculos de los dioses, día fatídico para todas las divinidades.
LADO
En la mitología griega. era el dios de
la luz, de la belleza, de la paz y del amor.
Esposo de
Lada
Lel y Polel eran sus hijos gemelos: El primero era dios de la alegría y la pasión, y el segundo era el de la
familia.
Para él se
sacrificaba un gallo blanco.
LADON
En la mitología morava, fue el dios de
la guerra.
Se asemeja al dios Marte de los Romanos.
LADÓN
En la mitología griega (en
griego Δρακον Λάδων, Drakon
Ladôn), era el nombre de varios
personajes: uno de los perros de Acteón.
LADÓN
En la mitología griega (en griego Λάδων Ladôn, ‘que fluye fuerte’) era una monstruosa
serpiente marina o un dragón de cien cabezas, cada una de las cuales hablaba una lengua
diferente.
Hera
le confió la guardia de los extremos occidentales del mar y del jardín de las Hespérides [por lo que también se le conocía como Dragón de las Hespérides (en latín Draco Hesperidum)], donde crecían las
manzanas de oro
y nacían los manantiales de los que brotaba la ambrosía, que las hermanas hijas de Héspero cuidaban, y que habían sido el regalo de
bodas que Gea había obsequiado a Hera.
Era hijo de Forcis y de su hermana Ceto, ambos hijos de Gea y Ponto, y
hermano de las Gorgonas y las Forcides. Otros autores afirmaban que era hijo de
Tifón y Equidna.
Las manzanas fueron robadas por Hércules en su 11º
trabajo.
El
Dragón fue muerto por Hércules y ara agradecer sus leales servicios, Hera subió sus
restos al cielo, donde se convirtió en la constelación de la
serpiente o
Constelación del Dragón.
LADÓN
En la mitología griega,
era el dios-río arcadio (afluente del Alfeo) cuyas aguas tenían
fama de ser afrodisiacas
Era hijo de Océano y Tetis, y padre de las náyades
Metope (esposa de Asopo), Telpousa, Temis y quizá de Dafne (algunas fuentes dicen
que ésta era hija del río Peneo) y Sirinx.
LADÓN
En la mitología griega (en
griego Δρακον Λάδων, Drakon
Ladôn), era el nombre de varios
personajes: un compañero de Eneas en el viaje a Italia, a quien mató Haleso.
LAELAPS
En
la mitología griega, Lélape o Laelaps (en griego antiguo Λαῖλαψ Lailaps,
‘viento de tormenta’) era un perro que siempre atrapaba a su presa cuando cazaba. Fue un regalo
que Zeus hizo a Europa y que posteriormente pasó a poder de su hijo Minos; éste lo regaló a Procris y más tarde el perro
pasó a ser propiedad de Céfalo. En otra versión, el perro
fue regalado a Procris por Artemisa.
Según
las obras del Pseudo-Apolodoro y la de Antonino Liberal, el perro fue un regalo de
Minos a Procris.
Minos
tenía el problema de que eyaculaba serpientes, escorpiones y arañas que devoraban los
genitales de sus amantes. Procris consiguió ayudarle introduciendo una vejiga de cabra en la vagina de Pasífae, la mujer de Minos. Así,
Minos echaba las alimañas en la vejiga y luego sí podía realizar el acto sexual
con Pasífae. En la versión del Pseudo-Apolodoro, Procris dio a Minos un brebaje
para que nada le dañara y luego se acostó con él. A cambio de esta ayuda, Minos
regaló a Procris el perro Lélape y una jabalina que nunca erraba el
blanco.
En
cambio, en las versiones recogidas por Ovidio e Higino, el perro fue regalado a
Procris por Artemisa.
Céfalo, el marido de Procris,
obtuvo posteriormente el perro y la jabalina y decidió usar al perro para cazar
a zorra teumesia, que nunca podía ser
atrapada. Esto provocó una paradoja: un perro que siempre
atrapaba a su presa y una zorra que no podía ser atrapada. La persecución
prosiguió durante un tiempo hasta que Zeus, perplejo por sus destinos
contradictorios, transformó a ambos animales en piedra, aunque también se decía
que Lélape fue catasterizado en la constelación de Canis Major.
LUI-SIN
Es el nombre
que recibe la divinidad que preside el rayo y el trueno.
Especie de Zeus de los chinos.
En su emblema están
representados el poder, la rapidez —se expresa representando al dios con alas— la violencia y los devastadores efectos de este meteoro irresistible: reunidos en una figura monstruosa de águila, su mano derecha va armada de un rayo y en la izquierda lleva una varilla, para con ella percutir en diferentes timbales que la rodean, como señal del trueno. En ocasiones, sus garras y alas suelen ir unidas al eje de una rueda en medio de las nubes, sobre la que gira con una rapidez extraordinaria.
LUISÓN
Dios de la muerte y todo lo relacionado con
ella en la mitología
guaraní.
LUKI
En la mitología hindú, recibe el nombre una diosa
análoga a la diosa Ceres romana que, como esta, es protectora de los granos, de los cereales,
de los frutos y de la abundancia.
Se la representa con figura de mujer coronada de espigas. A sus pies
nace un arbusto que aparece cargado de frutos que la diosa toca con las manos. Como todas las divinidades superiores de los Gentus, su imagen está rodeada de serpientes.
LULA o LATARAK
Dios lunar de la mitología sumeria y acadia
Titular de
Badtibira.
Solía ser un dios protector de las
entradas,
para lo cual se colocaban figurillas en templos y hogares.
La personalidad de este dios aparece entremezclada con la de Lulal.
Aparecía representado mediante una figura humana vestida con una piel
de león sosteniendo un látigo, o bien como un león.
La constelación de Urgula, ("el León") está dedicada a este
dios.
Su templo
era el Emushkalamma (“Casa fulgor del país” o “Casa en los confines del país”).
LUNG
El dragón del folklore chino que arroja fuego por la boca y las narices.
A diferencia de la feroz y perversa criatura de la mitología del próximo
oriente y de la Europa medieval, el Lung es en esencia una divinidad
benevolente y tenida en alta consideración.
Es el señor de las aguas: nubes, ríos, pantanos,
lagos y mares; trae la lluvia y simboliza la nube bienhechora que conduce la
lluvia.
Este dios del agua puede volverse tan pequeño como un gusano de seda, o
es capaz de alcanzar un tamaño como para sumir en la sombra el mundo entero.
Pueden encumbrarse a través de las nubes o penetrar en los manantiales más
profundos.
Su aspecto es compuesto: cuernos de venado, cabeza de camello, ojos de
demonio, cuello de serpiente, escamas de pez, garras de águila, patas de tigre,
orejas de toro y largas vibrisas de gato.
El dragón estaba estrechamente asociado con el emperador chino: el Lung
de cinco garras sirvió en otro tiempo como símbolo imperial. Existía alguna
forma de antagonismo entre los dragones y el sol, pues siempre trataban de
morderlo.
Era creencia generalizada que "una perla de sabiduría"
reposaba en la boca de cada Lung.
A los sabios se les llamaba "hombres dragones".
LUNO
D. asirio, pers. masculina de la Luna.
LUONNOTAR o ILMATAR
Espíritu de la
naturaleza
en la mitología
finlandesa. Fue la madre, creadora y
hacedora del mundo.
Hija de Ilma que con el viento del Este fue madre del
héroe Väinämöinen y de la diosa KUU.
Según el contexto proverbial
del mito del pueblo finlandés, Al comienzo no existía más
que Luonnotar “totalmente sola en un inmenso océano vacío”. Allí ella se dedica sólo a
observar y contar los arcoíris y a permitir que el viento acaricie su pelo.
Después de esta etapa de
contemplación, ella inicia un interminable periplo a través de los siglos sobre
la extensión cósmica, hasta que un día, un pájaro, Aythya, una
magnífica águila del cielo, vino a posarse sobre sus piernas y en ellas puso su
nido y seis huevos de oro y otro más de hierro, empollándolos durante tres días.
Después de un cierto tiempo Luonnotar está acalambrada de tanta inmovilidad y sintiendo
el calor abrasador de los siete huevos; lenta y cuidadosamente, comienza,
entonces, a estirar sus piernas y las metió en el agua, para refrescarlas; y de
esta manera, inevitablemente, los siete huevos del nido se quebraron y al hacerlo
se creó el mundo, la parte superior del huevo crea la bóveda celeste —que era
sostenida por un pilar en el polo norte que giraba lo que provocaba el
movimiento de las estrellas— y la tierra (según otra tradición la bóveda celeste fue forjada por el herrero Ilmarinen). Las yemas formarán el sol y las claras, la luna. El resto
de los trozos dispersos se transformarán en las estrellas.
La virgen seguiría en el agua,
durante otros diez años más, hasta que Luonnotar decidió crear vida en esa
Tierra y dar forma a los continentes y a las islas.
Deseando tener un hijo su
melancolía era tan grande que el viento del este se compadeció de ella. El
viento del este, inicia, entonces, un intenso y alborotado romance amatorio con
Luonnotar quien, complacida y alabada, termina totalmente agotada e
inconsciente. Esperó todavía otros treinta años más, en sus entrañas se
engendra al ya viejo y gigantesco Väinämöinen, que posteriormente será,
el gran héroe rapsoda del Kalevala; cayó al mar y en él
siguió, como su madre, nadando, hasta que después de ocho años, tocó la tierra
firme y pudo contemplar ensimismado aquella primera isla, aquel mundo
maravilloso que su madre había creado y que ahora le rodeaba con todo su
esplendor. Solo estaba Väinämöinen, hasta que el dios Sampsa vino a enseñarle
como cultivar el suelo con sus semillas, aunque a Väinämöinen no le pareció
demasiado perfecto lo que creció en su isla. Así que cuatro vírgenes salidas
del mar cortaron la hierba y quemáronla hasta que de la verde vegetación sólo
quedó ceniza. Y una encina comenzó a crecer, imbatible, apoderándose de la
tierra y del aire. Así que Väinämöinen pidió a su madre que le ayudara a tumbar
aquel árbol, y apareció un diminuto ser que luego creció y creció también, como
la encina. Con una hoja de hierba formó un hacha y con ella derribó de tres
golpes la encina. Había probado cual era la fuerza y el poder de la magia;
había dejado también espacio para que la vegetación recibiera la luz del sol y
todas las plantas medrasen. Väinämöinen se hizo él mismo un hacha y tumbó todos
los árboles que habían crecido, todos menos el abedul, sobre el cual se posaron
los pájaros del cielo.
En 1913 el compositor
finlandés Jean
Sibelius
compuso el poema sinfónico Luonnotar
Su nombre que probablemente
significa “doncella de la naturaleza”.
LUOT
CHOZJIK
Diosa
sami protectora de los rebaños de renos.
LUPEREA
Es, en la mitología romana, el nombre que recibe una diosa silvestre a la que invocaban los pastores para que protegiera sus rebaños contra las acometidas de los lobos.
LUTHRBOG
Dios eslavo de la aurora.
LU-TUNG-PIN o LU DONGBIN
Lü Dongbin (chino simplificado: 吕洞宾, chino
tradicional: 呂洞賓, pinyin: Lǚ
Dòngbīn, Wade-Giles: Lu Tung-Pin) es
una deidad china reverenciada por los taoístas religiosos.
Es el más
conocido de los Ocho Inmortales o Pa-Hsien y es considerado por algunos el
líder de facto, aunque el líder oficial es Zhongli Quan.
Se le atribuye ser uno de los primeros maestros de la “alquimia
interna” o neidan, además de ser considerado un gran poeta, honrado erudito de su época y es adorado por los enfermos.
Lü Dongbin es su
nombre de cortesía, pero el real era Lü Yan (吕岩, 呂巖, Lǚ Yán “Lu el progenitor”), aunque él se llamaba a sí mismo Chunyang Zi (纯阳子, 純陽子, Chúnyáng Zǐ,
"el maestro completamente yang") y los taoístas le conocen como Lu zu (吕祖, 呂祖, Lǚ zŭ, "el
Lü Originario").
Lü Dongbin habría
nacido en la prefectura de Jingzhao (京兆府, Jīngzhào fŭ) en
el siglo VIII (755 o 796, según las
fuentes) durante la dinastía Tang y muerto a comienzos
del siglo IX, quizá en 805.
De acuerdo con Richard Wilhelm, Lü Dongbin fue
el fundador de la "Religión del elixir dorado" (金丹教, Jīndān jiào) y
el autor del material presente en El
secreto de la Flor de Oro.
El sueño del mijo amarillo
En una
recopilación hecha por Ma Zhiyuan en el siglo XIII se cuenta la historia
conocida como "El sueño del mijo amarillo" (黄粱梦, 黃粱夢, huáng liáng
mèng). Según cuenta la tradición, cuando nació Lü Dongbin una fragancia inundó
la habitación. A los veinte años todavía no había contraído matrimonio y
decidió presentarse al examen imperial, aunque ninguna
de las dos veces que lo hizo tuvo éxito. Una noche, estando en la ciudad
de Chang'an, o Handan (邯鄲, Hándān), se
quedó dormido mientras cocinaba mijo amarillo.
Soñó que aprobaba el examen imperial de manera sobresaliente y era recompensado
con un prestigioso cargo y pronto promovido hasta el rango de vice-ministro (侍郎, shì láng).
Entonces se casaba con la hija de un próspero propietario y tenían un hijo y
una hija. De nuevo era ascendido, esta vez hasta primer ministro. Sin embargo,
su éxito y su suerte atraen la envidia de otros y es acusado de delitos que le
hacen perder su puesto. Su mujer le engaña, sus hijos son asesinados por los
bandidos y él pierde la salud. Mientras se encuentra agonizante en la calle, se
despierta y comprueba que el sueño ha ocurrido realmente mientras el mijo se
cocinaba, durando dieciocho años. Los personajes han sido interpretados por
Zhongli Quan para hacerle ver lo vacuo del mundo humano, Lu Dongbin comprendió la inutilidad de
las ambiciones mundanas. Como consecuencia del sueño, Lü partió con Zhongli a las montañas para descubrir
el Tao, que sólo se encuentra estando entre la
naturaleza.
Las
diez pruebas de Lu Tung-Pin
Antes de ser tomado como discípulo
por el maestro Zhongli Quan y aprender de este los secretos de la vida
hallados en el taoísmo, Lu Tung-Pin fue sometido a diez pruebas para
determinar su valía y demostrar ausencia o presencia de algunas características:
· Demostró no tener tristeza o alegría. Esto se vio
cuando al encontrar a su esposa a punto de morir, inmediatamente comenzó con
los preparativos del funeral, pero luego de que esta no falleció simplemente
volvió a guardar todo.
· Demostró no tener rabia o ira. Esto se reflejó
mientras vendía algunos productos en el mercado, un comprador al que Lu entregó
un artículo se negó a pagar y se fue sin recibir queja alguna.
· Demostró no tener resentimiento. Al darle unas monedas
a un pedigüeño y recibir un insulto por parte de este, Lu sonrió y siguió su
camino.
· Demostró no tener miedo. Un día mientras navegaba
en un barco lleno de pasajeros, el clima empeoró tanto al punto de parecer que
la nave se hundiría. Lu pasó todo el viaje meditando tranquilamente.
· Mientras se encontraba en su casa haciendo sus
deberes, muchos diablos y demonios se alzaron contra Lu diciéndole que iban a
tomar su vida pero este ni se inmutó. Luego otros demonios aparecieron
reclamando venganza por haber sido asesinados por Lu en otra vida a lo que este
contestó que tomaran su vida como corresponde en pago de todas las que él había
tomado.
· Demostró no tener lujuria. Una mujer hermosa que se
encontraba perdida se encontró con la cabaña en la que Lu se encontraba
estudiando y le pidió poder quedarse en ella. Al anochecer la joven tentó a Lu
de tener sexo pero este se negó.
· Demostró no tener vanidad. Al volver a su casa y
encontrar que se habían robado todas sus pertenencias Lu se puso a trabajar en
una granja. Mientras araba los suelos se encontró con un gran tesoro pero lo
volvió a enterrar sin tomar ni una moneda.
· Demostró ser valiente. Un tigre hambriento se acercó a
un rebaño de ovejas que Lu cuidaba, este se paró frente al tigre el cual se
sorprendió por la actitud del hombre y se marchó.
· Un vendedor ambulante ofrecía a la multitud una poción
mágica que podría matar o entregar la inmortalidad al que la bebiera, Lu la
bebió y no le pasó nada.
· Demostró ser correcto. Al llegar del mercado de haber
comprado unos utensilios de bronce para sus actividades, se percató de que
dichos utensilios estaban hechos de oro e inmediatamente los regresó al
vendedor.
Tras lo cual le
fue otorgada una espada que poseía energías sobrenaturales y con la que expulsó
a los dragones y otros monstruos que vivían en China.
En el volumen 82
de la Gran Compilación Taiping (太平广记, 太平廣記, Tàipíng
guǎngjì) de Li Fang (李昉, Lĭ Făng)
aparece una versión más antigua de la historia y el personaje de Lü Dongbin es
reemplazado por el estudiante Lu (卢生, 盧生, Lú shéng) y el
de Zhongli Quan por el del Viejo Lü (呂翁, Lü Wēng). La
frase "El sueño del mijo amarillo" se ha transformado en un proverbio
utilizado para hacer referencia al deseo de alguien por alcanzar puestos
importantes.
Existe otro
proverbio, "el perro muerde a Lü Dongbin" (狗咬吕洞宾, 狗咬呂洞賓, gǒu yǎo Lǚ
Dòngbīn), en el que se hace referencia a las personas que son incapaces de ser
bondadosas y muestran un comportamiento desagradecido.
LÝBED o LEBED
Personaje de la mitología eslava, llamada también como la "mujer
cisne", poseía poderes mágicos y tenía tres hermanos: Kiy, Schek y Jóriv;
aparece mencionada en varios cuentos de tradición rusa.
LY-LIK’KI (LYYLIK’KI)
Hacedor de las raquetas para nieves a la mitología finlandesa.
LYTUVNIS
Dios de la lluvia y de las nieblas en la mitología eslava.
Su animal es la rana.
