LETRA E

EA

En la mitología acadia (“Casa del agua”) dios de la sabiduría, de la medicina, de la tierra y del mar. Es fuente de todo el conocimiento mágico que existe y preside los trabajos humanos.

Al dominar el agua dulce era el dios del elemento líquido; Abzu o Apsu (significa “Casa del saber””), el abismo primordial de aguas dulces era donde tenía su morada. 

Enki también era el señor de la tierra (Ki significa ‘tierra’) y como principio masculino era agente fertilizador de estas. 

Identificable con el Poseidón griego.

Es consultado por los demás dioses y trasmite los oráculos.

Formó una tríada con An y Enlil.

Era el “mago de los dioses”: Mashmash Ilani.

Él instruyó al hombre en las artes y los oficios. 

Su barco era la "corona del rebeco del Abzu". Nimgirsig era el capitán (ensi) de su barco.

Su esposa, como ya hemos dicho, era Damkina, Ninki o Damgalnunna.

Ninagal y Ninsimug, Ninildu, Ninkurra y Ninzadim, o Gushkinbanda, dioses artesanos (nunme sumerio, ummanu acadio, “artesano”, “instruido”) eran sus hijos o sus manifestaciones.

Se le representaba con forma de cabra montés rematada en forma de pez.

Su centro de culto era el templo Ekur (“Casa montaña”), en Nippur, y Eengurra (“Casa del abismo acuoso”) en Eridu. En éste se hallaba el Giparu o “cámara nocturna (o negra)” donde Enki-Ea fijaba anualmente los destinos del mundo en las Dup-shimati o Tablillas del Destino, en el Akitu o fiesta del año nuevo que se celebraba en el equinoccio de primavera. 

Su capilla se llamaba Kummu.
Como símbolo de Ea el rey llevaba su cetro de oro, que suele aparecer en los Kudurrus.

Traspasó sus poderes a Marduk (los 50 nombres de Marduk).

EATE

Dios vasco creador de los desastres naturales como las tempestades, los vendavales, los incendios y las inundaciones.

Con su voz oscura y baja advierte de la aproximación de las tormentas e incendios.

EABANI

Primer hombre de la mitología babilónica; poseía dominio mágico sobre los animales. Ukhat, especie de Eva, lo sedujo y Eabani perdió su poder. 

ÉACO

En la mitología griega  (en griego antiguo Αἴακός Aiakos) era el rey de la isla Egina en el golfo Sarónico. 

Fue uno de los hijos preferidos de Zeus, hasta el punto de que intentó hacerlo inmortal, pero las Moira (el destino) se lo impidieron.

Fue muy famoso por el recto sentido de la piedad y la justicia con la que gobernó a su pueblo y sus juicios eran buscados desde toda Grecia, tanto que tras su muerte fue designado juez de las sombras en el Érebo, junto con los cretenses Minos y Radamantis.
Una elaboración posterior del mito cuenta que Radamantis juzgaba las almas de los orientales, Éaco las de los helenos (europeos) y Minos tenía el voto decisivo. 

Fue juez incluso hasta de los dioses mismos, durante las constantes contiendas que se sucedían en el Olimpo.

Éaco era el hijo de Zeus (o de Poseidón) y Egina, hija del dios-río Asopo, cuyo nombre se dio a la isla y el golfo, cuyas aguas bañan las costas del Pireo; por lo que su nacimiento enlazó a los Olímpicos con los inmemoriales espíritus acuáticos ctónicos del país. 

Tuvo una aventura con la ninfa Psámate, de la que nació el malogrado Foco. Posteriormente se casó con Endeis de Megara, de la que tuvo a los héroes Telamón y Peleo (padre de Aquiles). 

Éaco fue el ancestro del linaje de los Eácidas. 

Alejandro Magno trazaba su ascendencia hasta él a través de su madre.

Su madre fue llevada por Zeus a la isla desierta de Enone, que desde entonces recibió su nombre: Egina. Al darse cuenta de la infidelidad de Zeus, Hera, su esposa, envió una epidemia de peste a la isla de Enopia, que entonces se llamaba así el lugar donde residía Egina con su pequeño hijo, diezmando la población de la isla. De aquel terrible flagelo, sólo sobrevivió Éaco, merced a una serie de encantamientos que realizó su padre para salvarlo de la muerte. Éaco rezó entonces a su padre Zeus pidiéndole ayuda. El rey de los dioses convirtió a las hormigas de la isla en hombres, personas de piel cetrina y cabellos negros, laboriosos y ordenados como aquellos insectos; fueron llamados Mirmidones (‘hormigas’) y que más tarde lucharían en la Guerra de Troya. 

Sus fructíferas plegarias a Zeus pidiéndole lluvia en una época de sequía se conmemoraban en un templo de la isla Egina. Él mismo erigió un templo dedicado a Zeus.

Ayudó a Poseidón y Apolo (que habían sido castigados por Zeus) en la construcción de las magníficas murallas de Troya para el rey Laomedonte. 

Ningún otro de los arcaicos reyes-sacerdotes que gobernaron Egina es recordado por los mitógrafos, pues los nietos de Éaco e hijos de Foco, Panopeo y Criso abandonaron la isla y se establecieron en la Fócide, una región que bordeaba el golfo de Corinto, al este de Beocia.

En Las ranas de Aristófanes, Dioniso desciende al Hades y se presenta como Heracles, haciendo que Éaco se lamente del robo de Cerbero por parte de éste y le condene a ser torturado en el Aqueronte por los sabuesos de Cocito, Equidna, la murena tartesia y las Gorgonas tritasias.

Al morir fue nombrado juez del Hades junto a Minos y a Radamantis. 

EBALO

Ébalo (en griego: Οίβαλος, Oíbalos) es un personaje de la mitología griega que pertenece a la estirpe lacedemonia. Era rey de Esparta y es recordado especialmente por ser el padre de Tindáreo. 

Según Pausanias, Ébalo era hijo de Cinortas y hermano de Árgalo. Tras la muerte de su hermano Ébalo heredó el trono de Esparta. Luego el autor relata su matrimonio: «Ébalo tuvo por mujer a Gorgófone, hija de Perseo de Argos, y tuvo un hijo, Tindáreo, con el cual Hipocoonte disputaba el reino». Más tarde añade que no lejos del teatro en Esparta hay un santuario de Poseidón Genetlio y dos heróones, uno de Cleodeo, hijo de Hilo, y otro de Ébalo. Finalmente dice que Afareo se desposó con «Arene, hija de Ébalo, su mujer y al mismo tiempo hermana de la misma madre, pues Gorgófone se había casado con Ébalo».

Apolodoro nos dice, en la versión laconia, que Perieres fue padre de Ébalo y de este y la náyade Batía nacieron Tindáreo, Hipocoonte e Icario. Más adelante se pone de acuerdo con Pausanias y dice que fue padre de Arene, la esposa de Afareo. En otras versiones también se atribuye a Ébalo la paternidad de Jacinto. En la versión mesenia del mito Ébalo es sustituido por Perieres, primer marido de Gorgófone, como hijo de Cinortas, siendo entonces Perieres el padre de Afareo, Leucipo, Tíndaro o Tindáreo e Icario.

EBISU, JEBISU o JEBIS

Ebisu (恵 比 須, 恵 比 寿, 夷, 戎), también transcrito Yebisu (ゑ び す?), Hiruko (蛭 子) o Kotoshiro-nushi-no-kami (事 代 主 神) es el dios japonés que vigila el trabajo, así como el guardián de la salud de los niños pequeños.

Es la deidad de la suerte, los pescadores, los mercaderes y los obreros.

Se asemeja al Neptuno de los antiguos paganos. 

Él es uno de los Siete Dioses de la Felicidad y de la Buena Fortuna (七 福神 Shichifukujin), y el único de los siete que tiene su origen exclusivamente en Japón sin ninguna influencia hindú o china.

Suele representarse sosteniendo una línea de donde pende un dorado, símbolo de buen augurio.

ECHECHIRIA

Era el espíritu y la personificación de la tregua, el armisticio y el cese de las hostilidades en la mitología griega.

ECO

En la mitología griega, Eco (en griego antiguo, Ἠχώ: Êkhố) es una oréade (ninfa de la montaña) del monte Helicón. 

De cuya boca salían las palabras más bellas jamás nombradas. En cuanto a las palabras ordinarias, se oían de forma más placentera. 

Fue criada por ninfas y educada por las Musas.

Hija de un mortal y una ninfa, o del Aire y de la Tierra. 

Por encargo de Zeus, la ninfa había distraído con su charla a Hera mientras Zeus se entregaba a una aventura amorosa. Cuando Hera descubrió el engaño, castigó a Eco quitándole la voz y obligándola a repetir los últimos sonidos de toda voz que escuchara. 

EDESIA

Diosa romana que presidia a la comida.

EDUSA, EDUCA, EDULIA o EDULA

En la mitología romana, es una diosa menor que se encarga de cuidar a los niños y le enseña a comer; por eso la adoraban las madres que por primera vez amamantaban a sus hijos y durante el destete, pues es a ella que se encomiendan cuando tienen que comer.

Divinidad que presidia a la educación de la juventud.

Presidia la acción de comer, en especial la de los niños, asi como Potina presidia la de beber.

EETES

En la mitología griega, era rey de Ea, en la Cólquida. 

Hijo de Helio y de la oceánide Perseis. 

Hermano de Circe, Pasifae y Perses. 

Recibe de Frixo en agradecimiento por acogerlo, el Vellocino de Oro y lo cuelga en un árbol en un monte consagrado a Ares y protegido por un dragón. 

Cuando llega Jasón a buscar el Vellocino, le pone unas pruebas que considera insuperables, como condición para dárselo y Jasón las superas con la ayuda de la hija de Eetes, Medea, que se enamora de él. Tras superar estas pruebas Eetes no cumple su palabra y planea matarlos y quemar su barco, el Argo, pero nuevamente con la ayuda de Medea consiguen huir, y está, no duda en despedazar a su hermano Apsirto e ir arrojándolo por la borda para frenar a su padre que partió tras ellos, el cual va recogiendo los trozos de su hijo para darle digna sepultura.

EDIPO

En la mitología griega, rey de Tebas.

Hijo de Layo y Yocasta, rey y reina de Tebas respectivamente. 

Narrada por Sófocles en su obra “Edipo Rey”, esta tragedia fue objeto de innumerables estudios críticos, filosóficos y psicológicos. 

Su historia gira en torno a la terrible predicción que el oráculo de Delfos había hecho a los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, en el día de su casamiento. Según aquella profecía, el hijo que ambos tendrían, le quitaría la vida a su padre y tendría relaciones maritales con su propia madre. Ante semejante monstruosidad, los esposos acordaron burlar al destino deshaciéndose del vástago. Cuando Yocasta dio a luz un varón, el rey Layo mandó que le perforaran los pies para que se desangrara y lo dejaran abandonado en las frías y desoladas estribaciones de una lejana montaña o en el mar. Sin embargo, el recién nacido no murió, porque un pastor lo recogió, le vendó los pies y se lo llevó consigo a la ciudad de Corinto, entregándoselo a Pólibo y Mérope, los monarcas de aquella ciudad. Y ellos, que carecían de hijos, se hacen cargo del niño y le ponen el nombre de Edipo en recuerdo del estado en que se lo entregaron.

Pasaron los años, el pequeño curó las heridas de sus pies y se transformó en un robusto joven, siempre creyendo que era hijo de los reyes corintios, porque aquellos nunca se habían atrevido a contarle la verdad. 

Cierta vez, durante una celebración religiosa, uno de los invitados tuvo cierto gesto desagradable con Edipo, y en la discusión le echa en cara no ser hijo auténtico de los reyes de Corinto. Angustiado ante tamaña acusación, interroga a Pólibo y Mérope, que se muestran indignados, pero no le dan una respuesta satisfactoria. Edipo decide entonces partir con el propósito de consultar el oráculo de Apolo en Delfos y averiguar la verdad. Cuando llega a Delfos, la pitonisa le repite lo mismo que antes había dicho a Layo: que el joven mataría a su padre y yacería con su madre. Pero se muestra mudo ante las insistentes preguntas de Edipo acerca de quienes son sus padres. Al no obtener repuesta, Edipo entiende que sus padres son verdaderamente los que él tenía por tales y, tratando de que el oráculo no se cumpla, decido no volver a Corinto. 

Muy afectado y nervioso por todo aquello, Edipo iba camino de Tebas cuando tropezó con un desconocido en una encrucijada, un hombre mezquino y soberbio, ordena de malos modos apartarse a Edipo y como éste no se apresura a obedecer, mata a uno de sus caballos. Surge la trifulca y Edipo pierde el domino de sí mismo y lo mata.

¡Aquel personaje anónimo era Layo, su propio padre! Sin saber lo que había hecho, Edipo se alejó del lugar, corriendo sin rumbo fijo, hasta que de pronto se vio ante las murallas de Tebas. En aquellos días, la capital beocia era sometida por las atrocidades de la Esfinge (que era un castigo de Hera por el secuestro impune de Crisipo), un monstruo con cabeza de mujer, cuerpo de león, enormes alas y cabeza humana, que andaba por los caminos que iban a la ciudad, matando y devorando a todos los viajeros que no sabían responder al enigma que les planteaba. 

Llegada a Tebas la noticia de la muerte de Layo, Creonte (hermano de Yocasta) ocupa el trono en calidad de regente. Volverá a hacerlo después en varias ocasiones. 

Creonte, que sabía por el oráculo que sólo se librarían de Esfinge cuando alguien resolviese sus enigmas, había prometido el trono de Tebas y el matrimonio con Yocasta a quién encontrase la solución de los enigmas. En esa angustiosa situación se encontraba Tebas, cuando llega Edipo huyendo de Corinto. Y decide enfrentarse a la Esfinge.

Las adivinanzas de Esfinge eran dos: 

“¿Quién es el ser que al amanecer camina a cuatro patas, a mediodía sobre dos y al anochecer sobre tres?”. Edipo que era ciertamente lúcido y hábil para esas cosas, meditó un instante, y rápidamente le respondió: “El hombre, que en su infancia gatea, en su juventud camina erguido y en su senectud se apoya en un bastón”. 

La Esfinge plantea la segunda “¿Cuáles son las hermanas que se engendran mutuamente?”. Edipo vuelve a acertar “El día y la noche” (estas dos palabras son femeninas en griego). 

La Esfinge, desesperada, se arroja entonces desde un precipicio y termina de ser una plaga para Tebas. 

Edipo recibe, con arreglo a la promesa de Creonte, el trono y la mano de Yocasta, casándose así con su madre y dando cumplimiento al oráculo. De este matrimonio incestuoso nacieron cuatro hijos, que son a la vez hermanos de su propio padre y nietos de su propia madre: dos varones, Etéocles y Polinices, y dos hembras, Antígona e Ismene.  

Al ser Edipo rey de Tebas, una terrible peste se abate sobre la ciudad. Creonte fue enviado al oráculo y volvió con una respuesta muy tajante: la peste sólo cesaría cuando se vengara la muerte de Layo. Comienza entonces una larga investigación, promovida por el propio Edipo que hace al autor del crimen objeto de las más terribles maldiciones. Envió entonces en busca del adivino Tiresias y le pidió que utilizase su clarividencia para esclarecer el asunto. Tiresias al principio se niega pero, ante la insistencia de Edipo, le cuenta la verdad. Edipo monta en cólera, acusa a Creonte y a Tiresias de conspiradores. Se interpone entonces  Yocasta que, tratando de convencer a Edipo de la falsedad de los adivinos, le dice ”¡Escucha esposo mío! Según un oráculo, mi primer marido Layo debía haber muerto manos de su hijo. Pero fue asesinado por unos ladrones en una encrucijada. Y en cuanto a nuestro hijo, fue atado por los pies y arrojado a un monte”. Pero aquellas palabras, lejos de consolarle, enfermaron su mente con un terrible sospecha. Se presentó entonces un mensajero de Corinto para comunicarle la muerte de Pólibo e invitarle a tomar el trono del país. Este mensajero era el mismo hombre que un día lo encontrara en el monte Citerón. Reveló al rey que era hijo adoptivo y las circunstancias en que lo había encontrado Todas las dudas se habían desvanecido. Edipo por fin conocía la terrible verdad. Yocasta, con un grito de dolor se aleja de su marido y se ahorca en su habitación. Edipo tomó en sus brazos el cuerpo de su madre y le arrancó del pecho los prendedores de oro que le sujetaban el vestido. Levantándolos en el aire, maldijo sus ojos y clavó las aceradas puntas en ellos hasta atravesar el globo y hacer brotar un torrente de sangre. Ciego, pide que lo presenten ante el pueblo como incestuoso y parricida. Pero los tebanos se compadecen de su desdichado rey. Entonces Edipo transfiere el trono a Creonte y solicita que se lo destierre del país que él ha mancillado doblemente. Sus hijos, cuyo deber era ayudar a su padre, se apartan de él y lo expulsan del palacio real de Tebas. Entonces Edipo les maldice deseándoles que se repartan el reino en cruenta lucha. Sólo sus hijas se apiadaron de él. Ismene, por ser la menor, hubo de quedarse en la casa para luchar por la causa de su padre y Antígona, la mayor, acompañó a Edipo en su destierro durante muchos años, sirviéndole de lazarillo; erró por los confines del Ática y buscó asilo junto a Teseo, que lo acoge con bondad. Finalmente en Colono, Antígona desapareció de forma misteriosa y Edipo murió (según Sófocles y según Homero murió en Tebas) en un santuario cerca de Atenas consagrado a las poderosas deidades llamadas Euménides. En este santuario para suplicantes murió Edipo, después de recibir la promesa del dios Apolo de que el lugar de su muerte permanecería sagrado y otorgaría un gran beneficio a la ciudad de Atenas, que había dado refugio al vagabundo. Al saberlo, Eteocles y Polinices (que se matarían mutuamente en combate) reclamaron sus cenizas pero Teseo se las negó.

EGEO

En la mitología griega, era rey de Atenas

Hijo de Pandión y y Pila.

Padre mortal del héroe Teseo. 

Egeo se casa primero con Meta y después con Calcíope. Pero ninguna de las dos logra darle descendencia. Por esta razón, el rey acude al oráculo del Delfos, que le transmite el siguiente mensaje. "No desates, tú, el más excelente de los hombres, la boca que sale del odre de vino antes de que hayas llegado a lo más alto de la ciudad de Atenas". El soberano regresa a su tierra sin comprender el oráculo. Por el camino hace un alto en la corte del rey Piteo, al que relata la predicción de la Pitia. Piteo, al darse cuenta de que el oráculo significa que la primera mujer con la que se una el rey le dará descendencia, emborracha a Egeo y lo une con su hija Etra. A la mañana siguiente Egeo partió, pero antes de marchar le indicó a Etra que si tenia un varón, no le dijese el nombre de su padre hasta que fuese capaz de levantar una piedra bajo la que él había ocultado unas sandalias y una espada. Una vez superada esta prueba, debía enviarlo en su busca. De esta unión nació Teseo, por lo que se le considera el padre humano del héroe, ya que a Teseo también se le considera hijo de Poseidón. Posteriormente Egeo se casó con Medea, con la que engendró a Medo. 

La muerte de Androgeo, un hijo del rey de Creta. Provocó que los atenienses se viesen obligados a pagar un tributo a los cretenses de catorce jóvenes cada nueve años, que eran entregados al Minotauro. De esta deuda los libró Teseo, al matar al monstruo. 

Cuando su hijo Teseo cumplió dieciséis años, aún no sabía quién era su padre, y su madre se lo reveló. Teseo tomó de debajo de una piedra la espada que su padre Egeo había dejado al unirse a su madre y partió hacia Atenas para buscarlo. Egeo no sabía sobre su hijo, y cuando éste se presentó en Atenas afirmando que era el hijo del rey, Medea, quiso envenenarlo. Al ver Egeo la espada que llevaba Teseo, supo que realmente era su hijo y repudió a Medea por haber intentado asesinarlo. Egeo cobijó a su hijo en la corte. 

Teseo llegó a Atenas, cuando los Palantidas intentaban arrebatar el trono a Egeo, y acabó con todos.

En cierta oportunidad, Teseo debió internarse en un gigantesco laberinto en la isla de Creta, con el objeto de asesinar al célebre Minotauro, monstruo mitad hombre y mitad toro. Egeo siempre estaba preocupado por la suerte de su hijo, de quien ansiaba conocer el resultado de sus aventuras. En una oportunidad, el rey se encontraba frente al acantilado del Cabo Sunión, al norte de Atenas, mirando hacia el horizonte marino en busca de algún indicio de su hijo, cuando de repente avistó las velas negras de la embarcación de Teseo. Esto le hizo creer que su hijo había sido muerto por el Minotauro, y desesperado por la pena se arrojó al mar, desde el acantilado. A partir de entonces, este mar se llama Egeo. 

Teseo regresó vivo a Atenas y al enterarse de lo sucedido con su padre, construyó en su memoria un pequeño templo dedicado a Poseidón, en el cabo Sunión. 

Posteriormente, en varias oportunidades, este templo fue reconstruido, y hoy en día se encuentran en el actual Cabo Sunión, al norte de la ciudad de Atenas, las ruinas del que hizo construir Pericles en el año 438 a. C. 

EGESTAS

Es el nombre de la divinidad en la que Virgilio simbolizó la pobreza, colocándola como mendicante desarrapada a la entrada del Tártaro.

La palabra latina egestas, egestatis se traduce como pobreza.

EGHETECH

Uno de los principales Devas dentro de la  mitología hindú. Preside al invierno y a al corrupción de los corazones.

EGIALEO

En la mitología griega, Egialeo (Αιγιαλέας / Aigialeus), descendiente de Ínaco, fue el primero en darle nombre a lo que hoy conocemos como el Peloponeso. 

Apolodoro dice que es el hijo mayor de los oceánidas Ínaco y Melia, y por lo tanto hermano de Foroneo. Egialeo murió sin descendencia y en su honor una región del Peloponeso se llamó la tierra Egialea. Aunque según un escolio de Eurípides, es hijo de Foroneo y Peito y en este caso hermano de Apia (Apis).

Fue el padre de Europs o Éurope, el héroe epónimo de las tierras europeas. Fuentes tardías historizantes dicen que Egialeo fue anterior incluso a Ínaco y que su hijo Éurope le sucedió en el reino de las tierras egialeas; y que incluso su reinado sucedió cuando Belo llevaba quince años gobernando en Asiria.​

Pausanias y la tradición local posterior ya ubica a Egialeo como rey corintio. Nos dice que la tierra situada entre Élide y Sicionia, que se extiende hacia el mar oriental y que luego pasó a llamarse Acaya por el de sus habitantes, se llamaba antiguamente Egíalo y los que la habitaban egialeos, según dicen los sicionios, por Egialeo, que fue rey en lo que ahora es Sicionia. Cástor de Rodas alega que Egialeo fue el primero de los reyes de Sición y que su gobierno duró cincuenta y dos años.

EGIMIO

Hijo de Doro, antepasado mítico de los dorios. 

Proporcionó leyes a su pueblo. Cuando fueron atacados por los lapitas, solicitó la ayuda de Heracles. 

Agradecido por la victoria, adoptó al hijo de Heracles, Hilo y le dio una parte de sus tierras como a sus propios hijos, Dimante y Pánfilo. Los tres son epónimos de las tres tribus dorias: hileos, dimanes y panfilos.

EGINA

En la mitología griega, Egina (en griego Αίγινα) era una ninfa hija de un dios acuático, encarnación alegórica de alguno de los ríos que bañan la llanura de Tesalia entre los montes Pindos y las estribaciones del Antichasia; el dios-río Asopo y de Metope según antiguas creencias del valle de Tempe, al sur del monte Olimpo

Una ficción mitológica de la Grecia Central, dice que Egina nació bajo las aguas del lago Copais. 

Siendo amante del dios Ares, concibió al menos dos hijos:

• de Zeus, a Éaco, que fue rey de la isla Egina, conocido por haber ayudado a Poseidón y Apolo a construir las murallas de Troya. Por él Egina fue bisabuela de Aquiles, que era hijo de Peleo, y éste de Eaco. 
• de Actor tuvo a Menecio, que fue rey de Opunte y uno de los Argonautas. Por él fue Egina fue abuela de Patroclo, el compañero de Aquiles.

Zeus, que la observaba desde las alturas del Olimpo, quedó prendado de su hermosura virginal. Siendo apenas una adolescente, la ninfa fue raptada por el dios que tomó la forma de un águila y raptó a Egina, llevándola a una isla del golfo Sarónico cercana al Ática llamada por ese entonces Enone o Enopia, y que a partir del rapto, es conocida como Egina. Allí habitó la joven, protegida por el dios, hasta su mayoría de edad. Durante ese tiempo dio a luz un niño llamado Éaco. El padre de Egina, Asopo, se enteró por Sísifo del rapto y corrió tras ellos, pero Zeus le arrojó sus rayos, devolviéndolo a su cauce. Egina terminó dando a luz al hijo de Zeus: Éaco, que se convertiría en rey de la isla. Un día, Zeus la dejo partir, cansado del llanto del infante cada vez que él la visitaba en la isla. Posteriormente se trasladó a Tesalia, donde se casó con Áctor.

EGIPTO

En la mitología griega, rey de Arabia y de Egipto, territorio que conquistó y al que dio su nombre. 

Era el hermano gemelo de Dánao, quien llegó a ser rey de Argos.

EGISTO

Personalidad compleja de la mitología griega. 

Hijo incestuoso habido entre Tiestes y, la hija de éste, Pelopia. 

Tieste, padre de Pelopea, había enviado a su hija a un templo dedicado a Palas Atenea, para ello, la joven debía atravesar un bosque de pinos. Tieste esperó a su hija escondido en un lugar oscuro y la poseyó por la fuerza. De esa horrible violación, nació Egisto. Pelopea, avergonzada por aquella desgracia dejó al recién nacido abandonado a su suerte en medio del bosque. 

El niño sobrevivió, amamantado por una cabra silvestre. 

Cuando llegó a la edad juvenil abandonó la vida en el bosque y se reunió con su madre. 

Mató a su tío y mentor, Atreo, para entregarle el trono de Micenas a su padre. Posteriormente él y su padre fueron expulsados de Micenas por su primo Agamenón, hijo de Atreo.

Cuando Agamenón partió hacia Troya, Egisto sedujo a Clitemestra, esposa de su primo. Y juntos asesinaron a Agamenón cuando éste regresó a Micenas. Finalmente él y su amante murieron a manos de Orestes, hijo de Agamenón y Clitemestra.

EGOI

En la mitología vasca, era la personificación del viento del sur. 

EGUZKI 

Eguzki es la diosa vasca del Sol, y al ser quien otorga calor y luz, es la encargada de llenar de vida la tierra.

Esta diosa tiene un gran poder sobre los genios y personajes de la mitología vasca; es que la luz de Eguzki hace que los genios pierdan su poder, lo que los obliga a retirarse a sus moradas. Es por eso que hay una gran tradición por poner flores de eguzkilore (una planta cuya flor se asemeja al sol) en las puertas de los caseríos vascos.

EHÉCATL

En la mitología azteca y para otras culturas de Mesoamérica,  era el dios del viento.

Su aliento inicia el movimiento del Sol, anuncia y hace a un lado a la lluvia. Trae vida a lo que está inerte.

En náhuatl, ehēcatl significa simplemente viento. 
Usualmente se le interpreta como una de las manifestaciones de Quetzalcóatl, apareciendo en el aliento de los seres vivos y en las brisas que traen las nubes con lluvia para los sembradíos. 
A veces se le asociaba con los cuatro puntos cardinales, pues el viento viene y va en todas direcciones.

Es uno de los dioses principales de la creación y héroe cultural en las mitologías de creación del mundo. 
Se enamoró de una muchacha humana llamada Mayáhuel, y le dio a la humanidad la habilidad de amar para que ella pudiera corresponderle su pasión. Su amor fue simbolizado con un hermoso árbol, el cual crece en el lugar en el que llegó Ehécatl a la tierra. Según el mito azteca, luego de la creación del quinto sol, éste estaba fijo en un punto del cielo, al igual que la luna, hasta que Ehécatl soplo sobre ellos y los puso en movimiento.
Usualmente era representado con una máscara bucal roja en forma de pico. Con ella limpiaba el camino para Tláloc y los Tlaloque. En ocasiones se le representaba con dos máscaras. Tiene un caracol en el pecho, pues el viento es usado para tocar el caracol, y asemeja el sonido del viento. 

Sus templos normalmente tenían forma circular, para tener menor resistencia al viento y ayudar a su circulación.

EIAGALIS

Diosa lituana de la muerte.

ELEOS
En la (en griego Έλεος) era una daimon que personificaba la piedad, la caridad y la misericordia. 

Este espíritu benigno era hija de Érebo y Nix.

Tenía como daimon opuesta a Anaideia (la Crueldad).
Su equivalente romano eran las diosas Misericordia y Clementia (‘Clemenecia’).

Eleos tenía un altar en el ágora de Atenas. Tal como relata Pausanias (I.17 §1):
«los atenienses son los únicos entre los helenos que adoran a este ser divino, y entre todos los dioses es el más útil para la vida humana en todas sus vicisitudes.»
Era un templo de decoración modesta, sin estatuas ni rituales, pues la diosa moraba sólo en los corazones de los hombres. 

En él se escuchaba a todos los suplicantes día y noche por muy horrendos que hubieran sido sus crímenes. Por esto aquellos que imploraban el asilo de los atenienses, como Adrasto o los Heráclidas, acudían al altar de Eleos pidiendo clemencia.

ELLI

En la mitología nórdica, Elli o Elle (‘Edad’) es la personificación de la vejez, a la que nadie puede resistir. 

Nodriza del gigante Utgardaloki.

Derrotó a Thor en una competencia de lucha. La historia del combate es relatado por Snorri Sturluson en Gylfaginning, en la Edda prosaica: 

Thor y sus compañeros de viaje Loki y Þjálfi se encuentran en el salón del gigante Útgarða-Loki donde son invitados a competir en difíciles pruebas, para medir sus fuerzas y habilidades. Thor quien ya había sido humillado en una competencia de beber, desea tener otra oportunidad.  

Entonces dijo Thor: 'Pequeño me has llamado, deja que alguien venga y luche conmigo; ahora estoy enfadado.' 

Entonces Útgarda-Loki respondió, mirando sobre él en los bancos, y habló: 'No veo un hombre aquí que no considere una deshonra luchar contigo;' y aún más, dijo: 'Déjanos ver; deja que la vieja mujer que me crio sea llamada aquí, Elli, y dejemos que Thor luche con ella si desea. Ella ha derribado a hombres que me parecían no menos fuertes que Thor.' Directamente llegó al salón una vieja mujer asolada por los años. Luego Útgarda-Loki le dijo que debía forcejear con Ása-Thor. No hay necesidad de extenderse en ello: esa lucha sucedió de tal manera que el fuerte Thor cuanto más forcejeaba aún, más fuerte ella se erguía; luego la vieja mujer probó a sujetarlo, y entonces Thor estuvo a punto de perder el equilibrio, y sus forcejeos fueron más fuertes. Aun así no demoró mucho en que Thor cayera en una rodilla, en un pie. Entonces Útgarda-Loki acudió oportunamente, diciendo que Thor no necesitaba desafiar a más hombres de su guardia en lucha.

                                                              Edda prosaica, Gylfaginning capítulo 46

Más tarde, cuando Thor y sus compañeros se encuentran a salvo, fuera del salón de Útgarða-Loki, el gigante explica que la oponente de Thor era mucho más formidable que lo que parecía y que el poder de Thor, de hecho era asombroso.
Fue una gran maravilla respecto a la competencia de lucha, cuando tu resististe tanto; y no caíste más que en solo una rodilla, luchando con Elli; ya que nadie ha habido ni habrá, que al llegar a viejo soporte "la vejez" tanto como para que un día no le haga caer.

                                                       Ed da prosaica, Gylfaginning capítulo 47

La historia de la visita de Thor a Útgarða-Loki es relatada solamente en la Edda prosaica e inusualmente, Snorri no cita a ningún antiguo poema de donde se relate el mito. Las fuentes de su historia son desconocidas y se ha sugerido que probablemente haya sido un mito compuesto por él mismo. Elli no es mencionada en ninguna otra fuente pero la noción de que ni siquiera los dioses son inmunes a los efectos del envejecimiento está sostenido por el hecho de que debían consumir las manzanas de Iðunn de forma regular para permanecer jóvenes.

ELPIS

En la mitología griega Elpis (en griego antiguo (ἐλπίς ‘esperanza’) era la deidad alegórica que representaba la esperanza.

Píndaro la llama la “nodriza de los viejos”.

Su equivalente romano es la diosa Spes (‘Esperanza’).

Algunos dicen que fue hija de Nix o de Zeus. 

Los poetas la cantaron como hermana de Hipnos, el Sueño, divinidad también alegórica que deja en suspenso nuestras penas y de Tánatos, la Muerte que les pone fin o porque con ella todo acaba.

También la hacen madre de Feme (la Fama).

Ella es descrita como una joven mujer o una ninfa, sonriente, serena, coronada de flores, con vestiduras vaporosas, usualmente cargando flores y la cornucopia o que pasea llevando una flor en su mano derecha y alzándose la túnica. 

Es creencia homeral que los antiguos le consagraron el color verde, como emblema de la verdura que precede y auspicia la recolección de los granos, y también dieron alas a la diosa para indicar la prosperidad de esta de escaparse a los mortales cuando la creían tener asida. Pero a nuestro modo de ver, todo esto, especialmente las alas, que solo se ve en los monumentos modernos, como así también el ancora o ancla entre los atributos de la diosa, responde a conceptos poéticos también modernos. Se podría añadir a esto el arco iris. 

Es muy ingeniosa alegoría la que la representa alimentando a Eros (el Amor).

Visconti señalo como imagen de la esperanza una estatua antigua en mármol de Cerrara restaurada con los atributos de Deméter (Ceres) que posee el Museo del Vaticano. 

En algunos bajos relieves antiguos se la ve también llevando una estatuilla de Nike (Victoria), o bien una especie de copa cerrada, que parece ser la Caja de Pandora. También, por último, una antigua medalla la representa coronada, teniendo en la mano izquierda pavos y espigas como Deméter (Ceres); se apoya con la derecha sobre una columna y tiene delante una colmena en cuya parte superior se elevan algunas espigas y flores. 

Es mencionada en el mito de Pandora: cuando Pandora abrió la caja, que según una tradición contenía todos los males (que escaparon de allí y se repartieron sobre la tierra alcanzando a los hombres), y según otra mas verosímil, todos los bienes que, como tenían alas, salieron volando y al cerrar de nuevo la caja, ya solamente quedaba dentro de ella apresada en irrompible cautiverio bajo sus bordes un bien: la Esperanza. 

Tradicionalmente se la ha definido como la última diosa (en latín Spes Ultima Dea que significa "la esperanza es lo último que muere"), en cuanto la Esperanza es el último recurso disponible para el hombre (Fue la única deidad que quedó para consolar a los hombres→ Pandora hubo abierto su caja). 

«La Esperanza es la única diosa buena que permanece entre la humanidad; los otros que salieron y se fueron al Olimpo. La Confianza, una diosa poderosa se ha ido, la Templanza ha abandonado a los hombres, y junto con las Gracias, mi amigo, han abandonado la tierra. Los juramentos judiciales de hombres son ningún más largos ser confiado, nadie venera a los dioses inmortales; la raza de hombres impíos ha perecido y los hombres ya no reconocen las reglas de conducta o actos de piedad.»

                                                                                                             Teognis de Megara (1135-1150)

EMAJINJILIER

Ministro del dios de los Infiernos, encargado de atormentar el alma de los criminales.

EMESH

En la antigua Mesopotamia Emes, fue dios de la vegetación, los bosques y los campos y el responsable de la agricultura.
Es comúnmente asociado al verano y a la abundancia.
Junto a su hermano Enten, el dios-granjero y el trabajador y novillero de los campos, fue creado por deseo de Enki para que se encargaran, uno de las cosechas y la agricultura y otro de los animales y el ganado.

Pelea con su hermano Enten y hace una demanda a Enki para ser el “granjero de los dioses”, interponiendo esta después de Enten. Cuando Enki juzga la demanda de Eten para ser más fuerte, Emesh se aplaca, le trae regalos y se reconcilia.

EMETA

D. a. de los egipcios. representaba la inteligencia divina; mientras que Noetarca a la intuitiva.

ENACIS

Diosa de los Iakutas, y enemiga del ganado vacuno, para cuya conservación suelen ofrecerle sacrificios aquellos naturales.

ENIPEO

En la mitología griega, Enipeo (en griego antiguo, Ενιπεύς) es un oceánida, es decir, u dios-río que discurre por la región griega de Tesalia. 

Como a todos los Oceánidas, se considera a Enipeo hijo de Océano y Tetis.

Tiro, hija de Salmoneo y Alcídice, se enamoró de Enipeo estando ya casada con Creteo, pero Enipeo no la correspondió. Poseidón, que a su vez quería poseer a Tiro, tomó la personalidad de Enipeo para seducirla, y de esa manera la hizo madre de Pelias y Neleo.

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ENNUGE–GUGALLU o ENNUGI-GULLAGU
Era el dios sumerio de los diques y fosos.
Era un demonio o alguacil de Enlil, su primer jefe; más específicamente, “inspector de canales” en el Diluvio.
También es llamado Atrahasis (“alguacil de Anu”). 

EPIDOTAS
Epidotas eran unas divinidades griegas que presidían el nacimiento y el crecimiento de los niños. 

Eran particularmente invocadas por las personas que creían hallarse fascinadas por los espíritus malos.
En Roma eran conocidas estas divinidades con el nombre de Averronces.

EPIFRÓN
En la mitología griega era un daimon que personificaba la prudencia, y con ella la sagacidad, la reflexión y la solicitud.
Personificación de la astucia, de la cuidadosa consideración y del esmero.

Era hijo de Érebo y Nix, como la mayoría de estas deidades que representaban las cualidades y defectos humanos.
Tenía dos caras, como alegoría del conocimiento del presente y la previsión del futuro. Artistas más modernos, como Gravelot, le añaden atributos como el reloj de arena, el búho (símbolo de la reflexión) y un libro que aludía a la importancia de la instrucción. Asimismo, como ilustración de la importancia de pedir consejo, solía figurar junto a un grueso tronco de árbol que da apoyo a un retoño.

El equivalente egipcio de Epifrón tenía la forma de una serpiente con tres cabezas: una de perro (por su buen olfato), otra de león (por su decisión al tomar medidas) y otra de lobo (que sabe retirarse a tiempo).

EPIMÉLIDES
En la mitología griega las Epimélides o Epimelíades son las ninfas protectoras de los manzanos. 

Sin embargo, la palabra "manzana" (μηλον) en griego antiguo también significa oveja. 

Esta traducción hace a las Epimélides protectoras también de las ovejas y de las cabras.
Las Epimélides tienen el cabello blanco, como las flores del manzano, y, al igual que las Dríades, pueden cambiar su forma humana y convertirse en árboles.

EPONA

Diosa celta antropomórfica; como divinidad celtica se ocupaba de la fertilidad y de la naturaleza, de las fuentes y de los cultivos, asociada con el agua, la curación y la muerte; adoptada por los romanos, fue patrona de los carreteros y de los mozos de cuadras. Además de ser venerada en el ejército, era una divinidad doméstica, como diosa de la abundancia o la prosperidad. Su asociación con la muerte se debe a la antigua creencia de que los caballos eran guías de almas, de uno a otro mundo. A veces, también por esta asociación se la representa con una llave, un mapa o un plano, para guiar a los muertos hacia el cielo.

Considerad la diosa de los caballos, protectora de los jinetes, de las cuadras y de los establos

Presidía la cría de caballos

Fue la única diosa gala del panteón romano. 

Su nombre aparecía  a menudo con la forma helenizada de Hipona, tal vez porque se la representaba con frecuencia a caballo.

Indistintamente, comparable a Cibeles.

Es original de la mitología gala, y en Irlanda se le conoce como Edain.

Su equivalente en la mitología galesa es Rhiannon, esposa de Pwyll, obligada a llevar a las visitas de su marido en forma de yegua hasta el interior del palacio. Asimismo es conocida como Rosette.

Se la representa sentada a lomos de un caballo, de pie en medio de una manada de caballos o alimentando a los potros, y en la Galia como una ninfa acuática u ondina. Su atuendo es de largos ropajes, cubierta con un manto sobre la cabeza y una diadema, aunque a veces puede ir desnuda. Su imagen se encontraba en los muros y sobre la puerta de los establos.  

El nombre Epona deriva de la palabra céltica Epos, caballo, y fue identificada con la deidad Iccona. Puede tomar aspecto de yegua. Sus atributos principales son una pátera (un cuenco de poco fondo que se usaba en los sacrificios antiguos), cestas de fruta o cereal y la Cornucopia o cuerno de la abundanciaentre las manos, posiblemente un añadido romano a su iconografía.

Su culto se extiende desde Roma hasta el Danubio, particularmente en la Galia, Bulgaria, Rumania, Renania, Bretaña, Yugoslavia y Roma. También en España era venerada la diosa Epona, como lo atestigua una inscripción existente en la portada de la iglesia de Paramio de Zamora en la que puede leerse: "... DVERIA EPPONE RITIS", posiblemente del s. II de nuestra era, y que podría hacer referencia a las aportaciones que debían hacer las gentes de las tierras del Duero para sufragar los ritos en honor a la diosa. Esta inscripción tiene la particularidad de que presenta el nombre de la diosa con doble P, lo que no sucede con otras inscripciones en la Península Ibérica. También se encuentra documentado como Epona en Lara de los Infantes, Burgos, y en la forma Epane entre el antiguo pueblo cántabro según se atestiguó en el Monte Bernorio de Palencia.

Se convirtió en la deidad preferida de la caballería romana, y de hecho se conocen monedas en las que se muestra a la diosa con cabeza de caballo e imágenes suyas que adornaban las caballerizas y los establos. 

Existía un festival en su honor el 18 de diciembre, en la propia Roma.

EPUNAMUN o EPÜNAMÚN

Epunamun (en mapudungun: epunamün, ‘dos pies’) es un ser de la mitología mapuche. Genio de la guerra, el cual se describía como un dador de consejos de batalla; aunque además solía también ser considerado como un espíritu burlón cuyos consejos extraviados era preciso seguir por miedo a que se enojase. 

Es el representante del otro mundo en los Guillatunes y se caracteriza por ser un espíritu guerrero.

Los españoles igualmente lo describían como un ser con una “naturaleza divina con dualidad sexual”

Los mapuche destinaban su culto a diversas ceremonias y un baile que consistía en una serie de saltos con ambos pies que se hacían llevando el compás de ejecución con varios cultrunes a la vez. 

Los guerreros mapuche excepcionales, así como los conquistadores españoles, quienes supuestamente controlaban el poder del rayo a través de sus mosquetes, recibían también el nombre de Epunamun.

Según cuenta la leyenda, Epunamun sería un espíritu, dotado de robustas extremidades y malformadas piernas, largos brazos y torso normal; el cual tiene cubierto el cuerpo de pelos, presenta una la mirada centelleante y camina a saltos con ambos pies a la vez. 

En la guerra o cuando iban a iniciar una batalla contra otra tribu o cuando se preparaban para Ilevar a cabo un malón contra los blancos, los machi llamaban a este espíritu guerrero, para que lo consultaran los loncos y toquis; con lo cual trataban de anticipar el conocimiento del resultado de esas acciones, y para que este ser les otorgara el conocimiento de las destrezas bélicas y los dones espirituales de fuerza, valor e integridad.

EPUNDA

Divinidad menor del panteón romano; protectora de todas las cosas expuestas al aire libre.

EQUIDNA

En la mitología griega (en griego antiguo Ἔχιδνα Ekhidna, ‘víbora’ o ‘hidra’; en latín Echidna) era una monstruosa ninfa (drakaina).

Probablemente representaba o presidía sobre las corrupciones de la tierra: putrefacción, lodo, aguas fétidas, enfermedad y dolencia. 

Había sido originariamente una divinidad de la tempestad y del invierno, o la personificación de la nube de tormenta, de negros repliegues tantas veces comparada a la serpiente Vṛitra de la mitología aria, nube que era compañera natural del huracán. 

Hesíodo, al convertirla en una descendiente de los monstruosos dioses marinos Forcis y Ceto, es de suponer que fuera asociada con la podrida espuma del mar y las fétidas marismas.  

Otra versión cuenta que sería una reina de los Escitas. 

Era inmortal y exenta de vejez.

Se alimentaba de seres humanos vivos, a los que devoraba de manera brutal, sin misericordia alguna; se apoderaba de los caminantes matándolos a continuación; o de animales salvajes que capturaba en el mundo subterráneo. 

Era a menudo equiparada con Pitón (‘el podrido’), un dragón nacido del fétido barro dejado por el gran Diluvio. 

A veces llamada Drakaina Delphyne (Δρακαινα Δελφυνη, ‘vientre de dragona’). 

Otros la llaman la Lamprea Tartarea, y es asignada al oscuro y pantanoso pozo del Tártaro debajo de la Tierra.

Otras dragonas estrechamente relacionadas a ella incluían a la Equidna Argiva, a Poine, a la tartarea Campe y a el focida Síbaris.

Considerada descendiente de Forcis y Ceto (hijos ambos de Pontos y Gea, y padres de las Greas y las Gorgonas) según Hesíodo; de Tártaro y Gea según la fuente de Apolodoro;  de Crisaor y de Calírroe; de Peiras y Estigia; o Medusa la tuvo en una gruta, las leyendas dicen que no necesito varón alguno y que la concibió sola.

Era descrita como la consorte de Tifón, el más grande de todos los monstruos, y junto con él concibió a todos los monstruos importantes de los mitos griegos: 

• los perros, Ortos de dos cabezas, que acompañaría a Gerión, y Cerbero de tres cabezas, que cuidaba la entrada del mundo subterráneo
• las Harpías
• la Quimera
• la Esfinge
• la Hidra de Lerna
• Ladón, el dragón de las Hespérides
• el León de Nemea
• Etón (el Águila de Prometeo)
• el Dragón de la Cólquida
• la Cerda de Cromio. 

Según otra tradición, unida a su hijo Ortos, dio nacimiento a la Esfinge y al León de Nemea. 

Era un gigantesco, terrible y sanguinario ser que no se parecía, ni a los dioses, ni a los hombres: la parte superior de su cuerpo tenía la forma de una joven y bella ninfa de temibles ojos oscuros y vivaces pero con mirada dulce, pero terminaba en una enorme serpiente cubierta de escamas multicolores.

Cuando ella y su compañero atacaron el monte Olimpo, Zeus los derrotó, pero les permitió seguir viviendo, así como a sus hijos, como desafío para los héroes futuros.

Moró desde entonces en una gran mansión oculta en una cueva del país de los Arimoi, un remoto lugar desértico situado en Asia Central, probablemente Siria (la Teogonía, 304); de Cilicia, o en el Peloponeso según otros.

En una ocasión, Equidna asaltó a Heracles durante uno de sus viajes para robarles los bueyes de Gerión, y cuando éste fue a reclamarlos Equidna le dijo que no se los entregaría a menos que el héroe tuviese sexo con ella. Según Heródoto 3, C. 108, Heracles lo hizo, y de esta unión nacieron Agatirso, Gelono, epónimo de la ciudad de Gelono y Escites, que posteriormente dio nombre a la raza de los Escitas. 

Fue muerta por Argos Panoptes --la sorprendió dormida-- para evitar que siguiese devorando a todo caminante con el que se encontraba.

EQUIÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología grecorromana: en la fundación de Tebas por Cadmo, una serpiente mató a muchos de los compañeros de este. Cadmo la mató y Atenea le aconsejo que plantase sus dientes. De los dientes sembrados surgieron los Espartoi (‘hombres sembrados’). Cadmo tiró piedras entre ellos, los Espartoi comenzaron a acusarse los unos a los otros y se entabló entre ellos una lucha a la que solo sobrevivieron cinco: Udeo, Ctonio, Equión, Hiperenor y Pelor. Posteriormente ayudó a Cadmo a fundar Tebas. 

Se caso con Agave hija de Cadmo. 

Fue el padre de Penteo, que tuvo de Ágave.

EQUIÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: uno de los Gigantes que participó en la escalada al Olimpo contra Zeus. 

Atenea lo petrificó haciéndole mirar la cabeza de Medusa.

EQUIÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega (en griego antiguo Ἐχίων): el hijo de Antianira y Hermes

Participó: 

• en la cacería del jabalí de Calidón, al que tiró la primera jabalina 
• en la expedición de los Argonautas
• en la guerra de Troya, siendo de los que se ocultó en el caballo de madera.  

EQUIÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: el hijo de Porteo

Fue el primer griego en saltar del caballo de Troya, perdiendo la vida.

EQUIÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: un pretendiente de Penélope. 

ERATO

En la mitología griega (en griego Ερατώ "la amable", "la amorosa" o "apasionada") una de las nueve Musas, correspondiente a la poesía , especialmente de la lírica y erótica, además de la mímica.

Según escribe Apolonio de Rodas en el tercer libro de las Argonáuticas, su nombre tiene la misma raíz que Eros.

Desde el Renacimiento, se la representa coronada con mirto y rosas, llevando una pequeña lira o una cítara entre sus manos, instrumento de cuerda que Hermes inventó. En otras iconografías se la representa llevando una flecha de oro, como reminiscencia del ‘eros’, ese sentimiento que ella inspira. A sus pies, generalmente hay 2 tórtolas picoteando y, a veces, a su lado la acompaña el amor alado (el dios Eros) provisto de un arco, flechas, carcaj y, algunas veces, de una antorcha encendida. 

ÉREBO, EREBOS o SKOTOS

En la mitología griega (en griego antiguo Ἔρεϐος Érebos, ‘oscuridad’, ‘negrura’ o ‘sombra’; en latín Erebus) era un dios primordial, personificación de la oscuridad y la sombra, que llenaba todos los rincones y agujeros del mundo. 

Es la personificación de las tinieblas infernales. 

Se decía que sus densas nieblas de oscuridad rodeaban los bordes del mundo y llenaban los sombríos lugares subterráneos. Nix arrastraba las oscuras nieblas de Érebo por los cielos llevando la noche al mundo, mientras Hémera las esparcía trayendo el día. Nix bloqueaba la luz del Éter (el aire superior brillante y luminoso) y Hémera despejaba la oscuridad permitiendo que el Éter volviese a iluminar la tierra. (Adviértase que en las antiguas cosmogonías se consideraba que la fuente del día era el Éter o atmósfera brillante y no el sol.) De acuerdo a algunas leyendas posteriores, Érebo era parte del Hades, el inframundo, e incluso a veces se usaba como sinónimo. Él era el lugar por donde los muertos tenían que pasar inmediatamente después de fallecer. Después Caronte los porteaba cruzando el río Aqueronte, y entraban al Tártaro, el verdadero inframundo. 

Era descendiente de Caos solo, hermano de Nix y padre con ésta de Éter y Hémera, según Hesíodo (Teogonía 124). 

La tradición órfica afirmaba que Érebo era hijo de Chronos y Ananké. 

Autores latinos atribuyeron gran cantidad de descendientes a Érebo y Nix: Moros, Caronte, Eros, Eleos, Ptono, Geras y las Keres se contaban entre ellos. 

La palabra es probablemente protoindoeuropea, *h₁reg^wos, cognado del antiguo nórdico rœkkr, del gótico riqis (‘oscuridad’), del sánscrito rajani (‘noche’) y del tocario orkäm (‘oscuridad’). Otra sugerencia es un préstamo del semítico, comp. con el hebreo erebh y el acadio erebu, ‘atardecer’, ‘noche’ (y de ahí ‘oscuridad’). La misma etimología de ‘atardecer’ ha sido sugerida para Europa. 

En la lucha de los Titanes contra Zeus y los demás dioses Olímpicos, Érebo tomó partido por lo primeros. Al ser derrocados los Titanes, fue condenado a permanecer eternamente en las profundidades de Tártaro (prisión para réprobos).

ERINIAS
En la mitología griega (en griego antiguo Έρινύες Erinúes, ‘las airadas’, de ἐρίνειν erínein, ‘perseguir’) eran personificaciones femeninas de la venganza, su misión era castigar los crímenes humanos durante la vida de sus autores, y no más tarde. No obstante, siendo su campo de acción ilimitado, si el autor del crimen muere, lo perseguirán hasta el Inframundo. En épocas antiguas se creía que los seres humanos no podían ni debían castigar, correspondiendo a las Erinias perseguir al desterrado asesino del fallecido en venganza, hostigándole hasta hacerle enloquecer (de ahí su nombre latino, derivado de «furor»). La tortura sólo cesaba si el criminal encontraba a alguien que le purificase de sus crímenes. Si el malvado no quiere expiar sus crímenes las Erinias se apoderaban de su alma y bajan con ella al Tártaro para atormentarla eternamente.

Encargadas de dar tormento á las almas de los criminales que bajaban á los Infiernos. 

Instrumentos de la venganza de los dioses y encargadas de ejecutar las sentencias de los jueces del Averno. Rechazan las circunstancias atenuantes y eran las encargadas de castigar todas las ofensas contra la sociedad y la naturaleza como el perjurio, la violación de los ritos de hospitalidad y sobre todo los crímenes o asesinatos contra la familia.

A la voz del crimen Némesis las Erinias (Furias) salen bramando de los Infiernos y perseguían a los culpables, infundiéndoles intensos raptos de desesperación; se introducen en el corazón del culpable, y le atormentan día y noche con gritos fúnebres y penetrantes; estos gritos son los remordimientos.

Afligen igualmente sobre la tierra, apoderándose de su imaginación con los más crueles remordimientos, privándolo de la tranquilidad del espíritu con sus fantasmagóricas ilusiones y sueños horrorosos.

Las Erinias infunden el terror en la conciencia de los culpables: siempre ingeniosas en inventar tormentos horribles, se apegan a sus victimas inspirando en sus corazones raptos de desesperación y castigaban a los hombres con enfermedades, garras y otros azotes.. 

Representaban los remordimientos y era con los cuales despedazaban las conciencias culpables. El castigo que imponen a sus víctimas es primero la privación del recto sentido y la conciencia, que hace que el crimen engendre crimen; después envuelven a su victima en un manto de locura furiosa y demencia delirante (de la que Orestes es el ejemplo más celebre): Alecto hacia que el criminal se justificara y no viera su error, Tisífone lo hacia reincidir en otros crímenes y perder completamente la noción de lo bueno y lo malo; y Megera le producía alucinaciones y delirios, hasta que el culpable declaraba públicamente su falta o se suicidaba. 

En un sentido más amplio, la Erinias representan la rectitud de las cosas dentro del orden establecido, protectoras del cosmos frente al caos. En la Ilíada privan de la palabra a Janto, el caballo de Aquiles, por culpar a los dioses de la muerte de Patroclo y privan de descendencia a Fénix. El filósofo Heráclito decía que si Helios decidía cambiar el curso del Sol a través del cielo, ellas le impedirían hacerlo. Prohibían a los adivinos revelar fielmente el futuro para que este conocimiento no acercara al hombre a los dioses.

Representan psicológicamente a los demonios del deseo, mente y mala voluntad.

Justas pero sin piedad, ningún rezo ni sacrificio puede conmoverlas ni impedir que lleven a cabo su tarea.

Las Erinias son fuerzas primitivas anteriores a los dioses olímpicos, por lo que no se someten a la autoridad de Zeus. 

A pesar de su ascendencia divina, los dioses del Olimpo muestran una profunda repulsión hacia estos seres que no toleran. Por su parte, los mortales las temen y huyen de ellas. Es esta marginación y la necesidad de reconocimiento que implica lo que, en la obra de Esquilo, llevará a las Erinias a aceptar el veredicto de Atenea, a pesar de su inagotable sed de venganza. Cuando una maldición ritual en la Ilíada invoca a «vosotros, que en lo profundo castigáis a los muertos que fueron perjuros», «las Erinias son simplemente una encarnación del acto de automaldición que conlleva el juramento», según Burkert. 

• También se les llamaba Euménides (en griego antiguo Εύμενίδες, ‘benévolas’), antífrasis usada para evitar su ira cuando se pronunciaba su verdadero nombre. Según la tradición, este nombre se habría utilizado por primera vez tras la absolución de Orestes por el Areópago (que se describe más adelante), y luego se usó para aludir al lado bueno de las Erinias.
• En Atenas se usaba también eufemísticamente la perífrasis σεμναί θεαί semnai theai, ‘venerables diosas’. 
• También se aludía a ellas como χθόνιαι θεαί chthóniai theaí, ‘diosas ctónicas’
• Se les aplicaba el epíteto Praxídiceas (Πραξιδικαι, ‘ejecutoras de las leyes’).

En la mitología romana se les conoce como Furias (en latín Furiæ o Diræ, ‘terribles’).
Virgilio las relaciona con las Harpías, y los habitantes de Esmirna adjuntaban con Némesis.

Solían ser comparadas con las Gorgonas, las Grayas y las Arpías debido a su espantosa y oscura apariencia y al poco contacto que mantenían con los dioses olímpicos.

Según Hesíodo, son hijas de la sangre derramada por Urano sobre Gea cuando su hijo Crono le castró, siendo pues divinidades ctónicas.

Epiménides de Creta las nombra hermanas de Afrodita (Venus) y de las Moiras, hijas de Crono y Eurínome (o Nix)

Para Sófocles salen de Gea (la Tierra) y Érebo (las Tinieblas). 

Esquilo y Licofrón las suponen hijas de Aquerón o Aqueronte y de Nix.

En la tradición órfica, eran hijas de Hades y Perséfone (este compromiso con el mundo infernal aparece también en la Ilíada).
También se les da por padres a Forcis 

Nacieron de la sangre que brotó de la herida que infirió Crono (Saturno) a Zeus (Júpiter). 
Su número suele permanecer indeterminado, aunque Virgilio, inspirándose probablemente en una fuente alejandrina, nombraba tres:

• Alecto (Άληκτώ, ‘implacable’): que castiga los delitos morales y a la que se atribuían las devastaciones de la guerra.
• Megera (Μεγαιρα, ‘seductora’): que castiga los delitos de infidelidad y de la que se dice inspira el frenesí y los asesinatos.
• Tisífone (Τισιφονη, ‘vengadora del asesinato’): que castiga los delitos de sangre y la cual producía las epidemias.

Plutarco sólo reconoce una, Adrastia.

Los habitantes de Esmirna agregaron otra, la Necesidad. 

Eurípides añade la diosa Lisa (la Rabia).

Sus antecedentes fueron quizá las Furias etruscas Culsu, Vauth y Tujulja. 

Moraban en El Inframundo (Érebo o en el Tártaro según la tradición), del que sólo volvían a la Tierra para castigar a los criminales vivos, sometiendo mientras a torturas sin fin a los eternamente condenados.

Generalmente se representa a las Erinias, según la descripción de Esquilo, a estas hórridas deidades vengadoras como genios femeninos de rostro amenazante y horroroso, con la boca desmesuradamente abierta y con sangre manando en lugar de lágrimas en los ojos Visten ropas negras y ensangrentadas. Sus cabellos son serpientes que se entrelazan. También se decía que tenían grandes alas de murciélago o pájaro, o el cuerpo de un perro. En una mano llevan una tela o un puñal y en la otra un látigo cuyas lonjas son culebras o una antorcha. 

Inspiraban tal terror que con solo pronunciar su nombre hacían estremecer de espanto. 

Para desencadenar  la persecución de las Furias contra alguien se inscribía el nombre en una tablilla vitiva, circular, que se llevaba al altar de las temibles entidades.

Por acuerdo de Hera (Juno) persiguieron a la infortunada Io

Tienen que ver en la maldición que pesa sobre Edipo.

Dictan a Altea su crimen contra Meleagro por haber asesinado a sus tíos

Persiguen a la familia de Agamenón por el sacrificio de Ifigenia 

Obligan a Clitemnestra a matar a su esposo, castigándola luego por mano de su hijo y, finalmente, persiguen a éste como asesino de su madre. 

También por mandato de Hera (Juno) volvieron frenéticos a Turno y al príncipe Amateo, para que lucharan con Eneas que arribó a Italia. 

ERIO

Dios vasco de la muerte.

ERIS o ERIDE

En la mitología griega (en griego antiguo Ἒρις, ‘disputa’) es la diosa de la discordia, de la contienda, del caos y de la destrucción; hace que los hombres peleen y tomen armas en pos de guerras, a veces sin sentido. 

Ser sobrenatural causante de las discordias y las guerras.

Diosa maléfica, causante de las guerras y disputas de las familias. 

Tenía costumbre crear recelos que llevaban a las guerras en beneficio de su hermano Ares, y es que siempre estropeaba los acontecimientos.

Acompañaba a su hermano Ares en las batallas y ayudaba a provocar las peleas y batallas.

La diosa a la cual la mayoría de Dioses repudian y evitan.

En la mitología romana se le llama Discordia.

Su opuesta en la mitología griega era Harmonía, y en la romana, Concordia. 

En los Trabajos y días, Hesíodo distingue dos diosas diferentes llamadas Eris, una perniciosa y otra que es el espíritu de la emulación. Esta última habría sido puesta en el mundo por Zeus para estimular en los hombres el gusto por su oficio y el espíritu de superación:

«Así que, después de todo, no había un único tipo de Discordia, sino que en toda la tierra había dos. Respecto a una, el hombre podría elogiarla cuando llegase a conocerla, pero la otra es censurable, y son de naturaleza completamente diferente. Pues una fomenta la guerra y batalla malvadas, siendo cruel: ningún hombre la ama; pero por fuerza, debido a la voluntad de los inmortales dioses, los hombres pagan a la severa Discordia su deuda de honor. Pero la otra es la hermana mayor de la oscura Noche (Nix), y el hijo de Crono que se sienta en alto y mora en el éter, extendidas sus raíces en la tierra: y es mucho más amable con los hombres. Incluso logra que los perezosos trabajen duro; pues un hombre se vuelve ansioso por trabajar cuando tiene en cuenta a su vecino, un rico que se apresura por arar y plantar y poner su casa en orden, y el vecino compite con su vecino en apresurarse tras la riqueza. Esta Discordia es sana para los hombres. Y el alfarero se enfada con el alfarero, y el artesano con el artesano, y el mendigo envidia al mendigo, y trovador al trovador.»

En la Teogonía Hesíodo habla menos amablemente de Discordia, hija de la Noche, al engendrar otras personificaciones:

«Por su parte Eris (Discordia) parió al doloroso Ponos (Fatiga), a Lete (Olvido), a Limos (Hambre) y al lloroso Algos (Dolor), también a las Hisminas (Disputas), las Macas (Batallas), las Fonos (Matanzas), las Androctasias (Masacres), los Neikea (Odios), Pseudologos  (Mentiras), las Anfilogías (Ambigüedades), a Disnomia (Desorden) y a Ate (Ruina), todos ellos compañeros inseparables, y a Horcos (juramento), el que más problemas causa a los hombres de la tierra cada vez que alguno perjura voluntariamente.»

Casi todos los sabios desde Ruhnken y Hermann opinan que este pasaje de la Teogonía es una adición al texto. La doctrina que coloca a Eris en el número de los grandes principios de la creación es de las más antiguas. 

Otra Eris es presumiblemente la que aparece en la Ilíada de Homero como hermana gemela de Ares, del que es una compañera inseparable, ya que es ella quien provoca las guerras, y por tanto probable hija de Zeus y Hera:

«Eris, insaciable en sus furores, hermana y compañera del homicida Ares, la cual al principio aparece pequeña y luego crece hasta tocar con la cabeza el cielo mientras anda sobre la tierra. Entonces Eris la Discordia, penetrando por la muchedumbre, arrojó en medio de ella el combate funesto para todos y acreció el afán de los guerreros.»

Eris se la representaba habitualmente como una mujer con aspecto lívido y de rostro horrendo, la vista osca y encendida, con su cabeza cubierta de serpientes en lugar de cabellos y con una antorcha encendida en una mano y el puñal en la otra. También aparecía provista de alas. En Virgilio tiene una cabellera de serpientes, prendida y enlazada con cintas teñidas en sangre.

La leyenda más famosa protagonizada por Eris cuenta cómo inició la Guerra de Troya. Tanto los dioses y diosas como diversos mortales fueron invitados a la boda de Peleo y Tetis (que luego serían padres de Aquiles). Sólo la diosa Eris no fue invitada debido a su naturaleza problemática. Así que Eris (en un fragmento de la Cipria, como parte de un plan urdido por Zeus y Temis) apareció en la fiesta con la Manzana de la Discordia, una manzana dorada con la palabra kallisti (‘para la más hermosa’ o ‘para la más bella’) inscrita, que arrojó entre las diosas provocando que Afrodita, Hera y Atenea la reclamasen para sí, iniciándose una riña. Zeus, para no tener que elegir entre las diosas, puesto que una era su esposa y las otras dos eran sus hijas, encargó ser juez a Paris. Entonces Hermes le transmitió al desventurado Paris, príncipe de Troya, que tendría que elegir a la más hermosa. Siendo como era la moralidad mitológica griega, cada una de las tres diosas intentó sobornarle para que la eligiera: Hera le ofreció poder político, Atenea le prometió destreza militar y Afrodita le tentó con la mujer más hermosa de la tierra, Helena, esposa de Menelao de Esparta. Siendo Paris un joven apasionado, y aunque no se sabe cuánto tiempo meditó sobre la cuestión, terminó por conceder la manzana a Afrodita, raptando luego a Helena y provocando así la Guerra de Troya.

ERESICTÓN o ERISICTÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: un rey de Tesalia 

Hijo de Tríopas y de Hiscila, una hija de Mirmidón.

un hombre rico pero impío, que no veneraba a los dioses, se mofaba de ellos y no les hacía sacrificios.

En un alarde de impiedad, una vez que quiso construir un techo para su sala de banquetes no dudó en talar, ayudado por una veintena de gigantes, una enorme encina, , en un bosque que estaba consagrado a la diosa Deméter.

Deméter tomó la forma de su sacerdotisa Nicipe, y de esta guisa intentó de buenas maneras hacer desistir a Eresictón de continuar con el sacrilegio. Pero este, lejos de dejarse disuadir, amenazó a la diosa con matarla con el mismo hacha que estaba utilizando.

Fue entonces cuando Deméter, víctima de una ira sin precedentes, ordenó a Némesis (la venganza) y a Limos (el hambre) que vengaran este ultraje. El terrible daimon penetró en las entrañas de Eresictón de tal forma que desde entonces nada saciaría sus ganas de comer, y cuanto más engulliera más crecería su hambre.

Cuando Eresictón vendió todas sus posesiones para comprar comida, su padre se encargó de alimentarle, pero fue tal su voracidad que en poco tiempo acabó con las riquezas de Tríopas, y Eresictón acabó convirtiéndose en un mendigo que comía inmundicias. Ni siquiera vendiendo como esclava a su propia hija Mestra pudo conseguir alimentos suficientes para calmar su desazón. Ésta, que había sido amante de Poseidón, el cual le había concedido el don de transformarse en lo que quisiera, , con lo que pudo huir del hombre al que había sido vendida. Cuando Eresictón descubrió esta facultad, la vendió repetidas veces a hombres distintos, pero los alimentos que obtenía a cambio no fueron suficientes para saciar su apetito. Y así Mnestra se fue transformando en becerra y en cierva, siendo vendida cada vez. Y así el desdichado, en su locura, y sin lograr saciar su hambre, terminó devorándose a sí mismo. 

El mito de Erisictón nos presenta al hombre, que haciendo caso omiso de las leyes naturales, representadas por la obligación de respetar a los dioses, se hace víctima de un vicio. Poco a poco se va convirtiendo en esclavo de su vicio que, de placer pasajero, pasa a tormento cada vez más acuciante y exigente y devastador. Hasta llega el vicioso a vender a su hija, o sea, a sacrificar la comodidad, el futuro y hasta la vida de su familia con tal de satisfacer su vicio que, de todos modos, acaba matándolo a él. El vicio no dominado, pues, termina devorándose a sí mismo.

ERESICTÓN o ERISICTÓN

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: el hijo del rey Cécrope de Atenas y Aglauro, y hermano de Aglauro, Herse y Pándroso.

Eresictón trajo desde Delos una antigua estatua de Ilitía, la diosa de los partos, y estableció su culto en la ciudad. También acudía a Prasias para depositar los primeros frutos en el templo de Apolo. Fue durante uno de esos viajes cuando acabó sus días. No tuvo hijos que lo sucedieran, ni heredó el reino de su padre, que le sobrevivió.

ERISVORCH

Entre los eslavos, dios de la tempestad sagrada.

ERITIA

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: una ninfa que fue amada por Poseidón y le dio un hijo, Halirrotio, a quien mató Ares por raptar a Alcipe hija de éste. Dicha muerte acerreó una querella entre las dos divinidades y la institución del tribunal de Atenas con objeto de zanjar este litigio y otros similares.

ERITIA

Es el nombre de varios personajes de la mitología griega: una hija de Gerión, que sirvió también para denominar a una de las islas Gadeiras. Según Pausanias, de su unión con Hermes nació Nórax, rey de Tartessos al que se atribuye también la fundación de la ciudad de Nora en Cerdeña.

ÉRIX o ÉRICE

En la mitología griega, Érice o Érix (en griego antiguo Ἔρυξ Eryx), fue rey de los élimos de Sicilia.

Hijo de Butes (aunque también se le da por padre a Poseidón) y de Afrodita.

Seguro de su extraordinaria fuerza y su reputación como púgil, desafiaba a quienes se presentaba ante él y mataba a los vencidos. Incluso se atrevió a medirse con Heracles, que pasaba por Sicilia con el ganado de Gerión. Apostaron por una parte la manada del héroe y por otro el reino de Érice, quien aceptó la desproporcionada oferta cuando supo que Heracles perdería junto con los bueyes la esperanza de la inmortalidad, pero perdió y fue enterrado en el templo dedicado a su madre Afrodita en la montaña a la que dio nombre. Heracles dejó el reino a sus habitantes diciendo que uno de sus descendientes (los Heráclidas) vendría a tomar posesión de él.  

ERLIGS

Genios maléficos, en la religión de los Lamas, cuyo jefe es Erlik-Khan.

ERLIK KAN o ERLIK

Uno de los temidos Bucani del Talmuquis, considerado dios terrible del Infierno. 

Despiadado castigador de las almas condenadas.

Se le representa como una figura gigantesca inflingiendo daños a un condenado.

Los siberianos tienen sus propias leyendas acerca de la creación del mundo. Según éstas, Ulgan, el dios del cielo, creó al primer ser vivo, Erlik, a partir del barro. Tanto Ulgan como Erlik tenían el don de metamorfosearse y solían volar bajo la forma de un par de gansos. Ulgan pidió a Erlik que fuera hasta el fondo del océano para recoger barro con el que crear la Tierra. Erlik tomó cierta cantidad con el pico deseando poder crear su propio mundo, pero cuando Ulgan le ordenó que esparciera el barro, no tuvo mas remedio que dejarlo caer

Un día Erlik voló demasiado alto y se precipitó al agua, donde empezó a hundirse. Ante el peligro de morir ahogado, Erlik pidió auxilio. Ulgan lo sacó a la superficie del agua y ordenó a una roca que emergiese del fondo para que Erlik pudiera recuperarse sobre ella.

ERNUTET

Diosa egipcia de la cosecha.
Dio su nombre al octavo o noveno mes del año.

EROS

En la mitología griega (en griego antiguo Ἔρως érōs, ‘amor’) era el dios responsable de la atracción sexual, el amor y el sexo, venerado también como un dios de la fertilidad.

En el pensamiento griego parece haber dos aspectos en la concepción de Eros. En el primero se le representaba como una de las fuerzas primigenias de la naturaleza, como el impulso creativo de la siempre floreciente naturaleza, la «Luz Primigenia» que es responsable de la creación y el orden de todas las cosas en el cosmos; una fuerza que empujaba todo a combinarse y unirse para dar origen a la vida. Fuerza que sin producir nada por sí misma, hace producir a todo cuanto tocaba.

En el segundo es una deidad  que encarna la fuerza del amor erótico.

Significa Eros la bella armonía entre todas las cosas.

Representa la fuerza de cohesión de la naturaleza 

Símbolo de la fuerza de atracción que lleva a los elementos a unirse para engendrar la vida.

Se le representaba como una de las fuerzas primigenias de la naturaleza, como encarnación de la armonía y del poder creativo en el universo.

Impulso cósmico de creación; no es el dios del amor romántico sino la fuerza que une, atrae y permite la existencia.

Eros se asocia a Afrodita, que tempera algo su poder, pues mientras ella es la gracia, la seducción, la ternura, la dulzura y el placer suave, Eros es el deseo, la potencia del instinto, la violencia del sexo. Se creyó entonces que era su hijo, tratando de afirmar que el instinto es engendrado por la gracia y la seducción.

Personificaba las fuerzas de la naturaleza capaces de provocar la atracción entre los dos sexos, disponiéndolos así para la procreación, necesaria para la supervivencia de todas las especies que pueblan la Tierra. 

Eros es el dios que –de manera similar a Afrodita y lo más a menudo en unión con ella- infunde el amor a los diversos seres vivientes.

De acuerdo con la tradición iniciada por Eratóstenes, Eros era principalmente el patrón del amor entre hombres, mientras Afrodita presidía sobre el amor de los hombres por las mujeres.

Meleagro recoge este papel en un poema conservado en la Antología Palatina:

«La reina Cipria, una mujer, aviva el fuego que enloquece a los hombres por las mujeres, pero el propio Eros convence la pasión de los hombres por los hombres.»

Se decía que era el más bello de los inmortales.

La poeta Safo le describió como "agridulce" y "cruel" con sus víctimas. Tampoco tenía escrúpulos, y era pícaro y carismático. 

Sin errar en el blanco, todo lo que era alcanzado por ellas quedaba preso de  la pasión amorosa, aunque se tratase de Zeus o de la propia Afrodita. Además, las flechas de Eros no tenían límites en cuanto a su campo de acción; no sólo podían penetrar en el fondo del mar, sino llegaban incluso hasta el Infierno. 

La acción de Eros no siempre parece ser benéfica: hace descarriar la razón, paraliza la voluntad, inspira los caprichos amorosos del mismo Zeus, hace y deshace intrigas, es responsable de las orgías, de los desórdenes y de la guerra.

Sus efectos se notaban sobre todo en la primavera, estación de las flores, en la cual el dios tenía más poder sobre los corazones de los hombres. 

Su nombre es la raíz de palabras tales como erotismo.

Acompaña a su madre y forman su cortejo: Joco (la Burla), Potos e Hímeros (los Deseos), Diónisos (Baco), Tique, Peito (la Persuasión), las Carites y las Musas. 

Según El banquete de Platón fue concebido por Poros y Penia en el cumpleaños de Afrodita. Esto explicaba los diferentes aspectos del amor. En la Teogonía de Hesíodo, el más famoso de los mitos de creación griegos, Eros surgió tras el Caos primordial junto con Gea, y Tártaro, y representaba la fuerza coordinadora y atractiva  de los elementos constitutivos del universo, gracias a la cual la vida era posible. De acuerdo con la obra de Aristófanes  las Aves, Eros brotó de un huevo puesto por Nix, quien lo había concebido con Érebo, y dice que antes de su aparición, todo faltaba. Posteriormente aparece la versión alternativa que hacía a Eros hijo de Afrodita con Ares (más comúnmente) o Hefestos. Este Eros era un ayudante de Afrodita, que dirigía la fuerza del amor y la llevaba a los mortales. Según los filósofos, el Amor puro es hijo de Afrodita Urania y el Eros órfico es hijo de Crono (Saturno), hermano de Éter y padre de Nix.

En algunas versiones tenía dos hermanos llamados Anteros e Hímeros.

A veces era llamado, como Dionisos, Eleuterio (Ἐλευθερεύς, ‘el libertador’).

En los misterios eleusinos era adorado como Protógono (Πρωτόγονος, el ‘primero en nacer’). 

Su equivalente romano era Cupido (‘deseo’), también conocido como Amor.

Ha dado nombre a un satélite. 

Se representa normalmente a Eros como un joven o un infante alado, Eros tenía alas para dar a entender que la pasión amorosa, no dura mucho, que es volátil; además el dios llevaba los ojos vendados, pues se dice que el amor es ciego y que los enamorados nunca ven defectos en aquel que es el objeto de su amor. Eros iba armado con un arco y un carcaj en el que llevaba dos clases de flechas: unas doradas con plumas de paloma que y todo aquel que fuese herido por ellas caía profundamente enamorado,  y otras de plomo con plumas de búho que eran portadoras de la indiferencia.  A veces cuando se pensaba en la crueldad de que en ocasiones hace gala el amor, se le pintaba con alas de buitre. También junto a Tique o sobre carros, leones o delfines indicando que nada se le resiste.    

La flor consagrada al dios era la rosa. 

Como animales favoritos tenía el cisne y el gallo 

Su estatua podía encontrarse en las palestras, uno de los principales lugares de reunión de los hombres con sus amados, y a él hacían sacrificios los espartanos antes de la batalla. 

La adoración de Eros era poco común en la Grecia más antigua, pero más tarde llegaría a estar muy extendida. Fue adorado fervientemente por un culto a la fertilidad en Tespias, en donde Eros tuvo su templo más famoso, cada cinco años se celebraban en su honor las fiestas Erotidias, con concursos gimnásticos y musicales, y jugó un importante papel en los misterios eleusinos. 

En Atenas, compartió con Afrodita un culto muy popular y se le consagraba el cuarto día de cada mes. 

Es responsable de los abrazos de Gea (la Tierra) y Urano (el Cielo). De estos abrazos van a nacer Océano, Tetis, Ceo y Cronos; pero estos brazos son tan fuertes que ninguno de ellos podría llegar a la luz sin el gesto de Cronos que corta el sexo de su padre.

apenas nacido, Zeus (Júpiter) previendo los males que iba a causar, quiso que Afrodita (Venus) se deshiciese de él, pero Afrodita lo escondió en un bosque donde fue alimentado por animales. Apenas pudo manejar el arco se hizo uno con una rama de fresno, y con madera de ciprés las flechas, ejercitándose con los animales. Más tarde su arco y su carcaj fueron de oro. 

EROTES

Eran dioses alados del amor en la mitología griega; se dedicaban a las gráciles tareas complementarias al amor, tales como el cortejo y la unión amorosa.

Son los Cupidos o Amoretti de la mitología romana.

El término colectivo ἔρωτες - erotes es simplemente el plural de ἔρως - eros, o "deseo".

Según unos mitos, eran los hijos de Afrodita, según otros, formaban parte de su séquito.

Hesíodo sólo describe a Eros y a Hímeros (dios del deseo), que estuvieron presentes en el nacimiento de Afrodita. Más tarde se añadió un tercero, Potos (dios de la melancolía y la pasión), formando una triada. Posteriormente aparecieron, Hedílogos (dios de la adulación), Peito, Anteros (dios del amor correspondido) (dios del desamor), Himeneo (dios de los cantos nupciales y el matrimonio) y Ganimedes (aunque no es un erote, y, en sentido estricto, tampoco un dios, recibió culto en algunas regiones como dios del amor homosexual).

ERRA o IRRA

En la antigua Mesopotamia (Babilonia y Acadia), Erra fue un dios de la guerra, los disturbios, las revueltas y las incursiones. 

Dios de la fuerza y la violencia, de la guerra destructiva, de la peste y de las plagas.

Dios guerrero capaz de provocar epidemias

En el período babilonio, fue conocido como el Dios Plaga.

Estrechamente identificado con el dios Nergal, esposo de Ereshkigal tras su descenso al Infierno, contra el cual era frecuente que en las casas se colocara una tablilla como amuleto.

Es padre de Sin, dios de la Luna.

Se le representa como un guerrero armado de arco y espada.

Su centro de culto era Erasalm, en la ciudad de Kutha (perdida).

Mayormente conocido por La Epopeya de Erra e Ishum, más conocida como Epopeya de Erra o, a veces, Poema de Erra"La epopeya de Erra" que data del primer tercio del I milenio a. C., con mayor probabilidad en el siglo VIII a. C. Fue escrita por un sacerdote de Esagila, el templo de Marduk en Babilonia, de nombre Kabti-ilâni-Marduk, que se presenta a sí mismo en un colofón, simplemente, como el transcriptor de un sueño visionario por el que el propio dios Erra le habría revelado el texto. Se compone de cinco tablillas, con un total aproximado de unos 700 versos. La historia comienza con una invocación. Erra, duerme con su esposa Mami y es despertado del sueño por su consejero Ishum y los Siete (Sebetti), hijos del cielo y la tierra -"campeones sin par", se formula repetidamente-, a quienes Anu ha asignado a cada uno, un destino destructivo. Éstos, con influencia maléfica, intentan llevar a Erra a la destrucción de la humanidad. Pero para lograr esto, debe alejar a Marduk, el rey de los dioses. Ishum trata de aplacar la violencia de Erra, en vano. Aprovechando la salida de Marduk de la ciudad para un viaje a ver a su padre Ea, a su palacio del Abismo, Erra puede actuar, creando desorden y empujando a los habitantes de Babilonia a la revuelta. La ciudad es tomada a sangre y fuego, antes que Erra vaya al rey de la ciudad, para instarle a matar a sus súbditos. Viendo este tumulto, Marduk se lamenta ante su ciudad y sus enloquecidos súbditos, y se retira. Pueblos extranjeros invaden Babilonia, pero son abatidos por la peste. Incluso, Marduk renuncia al trono, en beneficio de Erra, por un tiempo.

Las tablillas II y III están ocupadas con un debate entre Erra y Ishum. Erra combate en Babilonia, Sippar, Uruk, Dur-Kurigalzu y Der. El mundo está al revés: justos e injustos son asesinados por igual. Erra ordena a Isum que complete el trabajo, venciendo a los enemigos de Babilonia. Afortunadamente, la furia de Erra es apaciguada por Ishum, que consigue que vuelva a la razón. Erra se retira a su propio asiento en Emeslam con los maléficos Siete y la humanidad es salvada. Todo vuelve a continuación al orden, y Marduk vuelve a su ciudad, y retoma su lugar como rey de los dioses.  El regreso del dios significó el retorno a la vida normal, a la calma y la prosperidad. Una oración propiciatoria termina la obra.

Así comienza el poema:

Oh rey de las tierras inhabitadas, creador del universo,
Oh Hendursagga, primer nacido de Enlil,
Portador del sublime cetro, pastor de los cabezas negras, zagal de la humanidad,
Oh Ishum, asesino famoso, cuyas manos están adaptadas para blandir fieras armas,
Y cuando hace resplandecer su terrorífica espada,
Hasta Erra, guerrero de los dioses, está inquieto en su morada,
¡Su corazón le urge a dar batalla!
Y dice a sus armas: «¡Untáos con veneno mortal!»
Y a los Siete, guerreros sin rival: «Tomad vuestras armas!»

Este texto ha servido para explicar por qué la ciudad sagrada de Babilonia, y por tanto, sede de la realeza del más grande de los dioses, había tenido tantas desgracias al comienzo del I milenio a. C., en particular por los ataques de las tribus arameas instaladas en Babilonia, y había sido abandonada por los dioses.

ERUMNA

Divinidad alegórica romana, imagen de la duda y de la ansiedad.

Hija e la Noche (Nox), compañera del Dolor y del Terror (Formido).

ERZENIM

El dios polaco de los lagos. 

Antiguamente las aguas psicitorias y con particularidad del lago Orth  se adoraban como divinidades.

ERZULIA o ERZULIE

Erzulie (a veces escrito Erzili o Ezili) es la loa del amor y de la belleza en la religión vudú.

Forma pareja con Barón Samedí.

La homosexualidad es explicada por aquellos que practicaban el vudú, como la poderosa influencia o posesión de un hombre por Erzulie.

Esta deidad tiene varias encarnaciones pero las más conocidas son: Erzulie Freda, que es la vanal y coqueta diosa del amor. Los que son poseídos por ella tienden a llorar lágrimas de añoranza y arrepentimiento. 

La otra emanación de la diosa es Erzulie Dantor, reina de la nación Petro y la madre de Ti Jean Petro; a menudo se la representa como una mujer negra temible, que sostiene de manera protectora a Ti Jean Petro en sus brazos. En contraste con Erzulie Freda que bendice con riquezas materiales, Erzulie Dantor da al devoto conocimiento espiritual.

Cuando el vudú entró en contacto con la religión católica, practicada por los colonos europeos que la habían importado al Caribe, se generaron fenómenos naturales de sincretismo religioso que pronto llevaron a la asimilación de los loas del vudú con las figuras de los santos del cristianismo. Esto llevó a la creación de una forma original de adoración en la que Erzulie fue asimilada a la Virgen de los Dolores (como Erzulie Freda), probablemente debido a su carácter misericordioso y su protección hacia los niños (atributos comunes a la deidad vuduista). También se la sincretiza con Nuestra Señora de Czestochowa (bajo la forma de Erzulie Dantor), que podría tener sus raíces en copias del ícono de la Virgen Negra de Częstochowa traídas a Haití por soldados polacos, quienes lucharon en ambos bandos en la Revolución Haitiana desde 1802.​

Un importante lugar de culto de Erzulie es la localidad de Saut-d'Eau en Haití. Esto es así porque una presunta aparición mariana sucedida el 16 de julio de 1847, tuvo lugar en la copa de una palmera. Los católicos identificaron la aparición con la presencia de la Virgen del Carmen, pero para los vuduistas la aparecida era en realidad la diosa Erzulie. 

Cada año, la "cascada Le Saut" situada junto al lugar donde estuvo la palmera de la aparición, es testigo de una gran peregrinación durante la fiesta de Nuestra Señora del Carmen, entre el 14 y el 16 de julio.

ESAUGETUH EMISSEE

Es el Gran Dios y dios del Viento en la mitología de los indios Creeks. Su dominio sobre el elemento aire estaba relacionado con su poder sobre el aliento humano, que da vida a los hombres.

Su nombre significa «amo del aliento» y el sonido al pronunciar su nombre es una onomatopeya del sonido que produce la emisión del aliento en la boca.

ESCHACA

Diosa babilónica de la fecundidad y las riquezas.

Era equivalente a la Ops de los romanos.

ESCHEM

En la mitología irania, era el dew de la envidia, la cólera y la violencia.

El más poderoso y cruel de los Dews (genios maléficos). 

ESCULANO

Dios romano de las minas y de las monedas de plata.

ESEGE MALAN

De acuerdo a la mitología mongola y las creencias de los buriatos Esege Malan, es el gran Creador de todos los seres vivos. Es un dios celestial buriato que gobierna sobre el horizonte del poniente.

Como jefe de los espíritus celestiales, Esege Malaan convoca a reuniones de los cuerpos celestiales "en las Pléyades y en la Luna".​

Su hijo es Solobung Yubin, una estrella espiritual de la mañana a la cual se le realizan sacrificios para solicitar brinde al pueblo mongol grandes cosechas y prosperidad.

ESHMÚN o ESMÚN

Era un dios uránico, cósmico y medico y uno de los mas importantes del panteón fenicio. Dios de la medicina, asociado a la salud o a los poderes de sanación 

El octavo cabiro, personificación del mundo sideral en conjunto, parece ser la estrella polar. 

Su nombre quiere decir "el octavo" 

Fue también el dios patrono de la antigua ciudad fenicia de Sidón, en el actual Líbano.
Se le identifica con el dios griego Asclepio y el romano Esculapio, con el cual tenía en común el símbolo de la serpiente que expresa la noción de la marcha sinuosa y orbicular de los planetas. 
Se cree que la existencia de este dios se remonta hasta la Edad del hierro, pero la primera mención escrita data del 754 a. C., fecha de la firma de un tratado entre el rey asirio Ashur-nirari V y el rey de Arpad Mati'el, y en donde se cita a Eshmún como patrono del tratado.

Según la mitología fenicia, Eshmún fue el octavo hijo de un dios denominado Sydyk (o también a veces Sydek o Sedek).

En Argelia se ha descubierto un bajorelieve púnico con su imagen en pie, teniendo a cada lado de la cabeza una estrella y junto al costado izquierdo una serpiente.

En los rituales de adoración a Eshmún se realizaban abluciones y danzas. También se conoce que existieron unos juegos en su honor, en los que el vencedor ganaba una tela púrpura.

Además de en Sidón, Eshmún fue venerado en las islas de Chipre, Cerdeña, y en las ciudades de Tiro, Beirut, y Cartago. Los dos principales templos dedicados a este dios fueron el templo de Sidón, y el templo de Cartago, destruido este último por los Romanos en la Tercera Guerra Púnica.

Según la leyenda, Esmún moria periódicamente. Astar Naamáh madre de los dioses, se enamoro de él porque era el mas hermoso de los mortales, y, como le persiguiera, él se mutilo voluntariamente; pero Astar precipitándose sobre su cuerpo le presto nuevo calor y le volvió a la vida.  El fondo de este mito guarda alguna analogía con el de los Cabiros pelásgicos, especialmente de Macedonia y de Etruria.

ESPERANZA o SPES

Entre los romanos la Esperanza (venerada bajo el nombre de Spes), era una divinidad alegórica a la que los griegos denominaban Elpis. No era solo para los romanos la diosa de la esperanza, sino también la del trabajo y la de las mujeres en cinta.

Su imagen se ve en muchas  monedas romanas: con una mano levanta graciosamente su vestidura y con la otra presenta un capullo próximo a abrirse; su tipo es siempre el de tina ninfa elegantemente vestida, de rostro sereno y sonriente. 

Los griegos tenían sentimientos ambivalentes, o incluso negativos, sobre la "esperanza", y como concepto era poco importante para los sistemas filosóficos de los estoicos y epicúreos.

Spes fue una de las personificaciones divinas en el culto imperial de las Virtudes: como Salus (“salvación, seguridad”), Ops ("Abundancia, Prosperidad") y Victoria, Spes era un poder que vendría de los dioses, en contraste con los poderes divinos que residían dentro del individuo, como Mens ("Inteligencia"), Virtus ("Virtud") y Fides ("Fe, Fidelidad, Honradez"). 

Spes Augusta era la Esperanza asociada a la capacidad del emperador Augusto como para garantizar las bendiciones. 

Bajo el nombre de Bona Spes se convirtió en una diosa de la felicidad, siendo adorada con los mismos atributos y con las mismas circunstancias que Fortuna. 

La fiesta con que se honraba a la diosa del foro Oblitorio se efectuaba el 1º de agosto, día del nacimiento de Claudio, coincidencia de fechas que fue causa de que la imagen de la Esperanza figurase en las monedas de dicho emperador. 

En Roma tuvo un culto  muy difundido y varios santuarios (poseía en el Campo de Marte) hasta los primeros años de la Republica: 

• En Minturnas, desde el año 70 a. C., está documentado que en el existente santuario de Spes, las ceremonias eran celebradas por magistri esclavos, magistri libres e ingenui. 
• En Capua en el 110 a. C., se construyó un templo dedicado a la tríada de Spes, Fides y Fortuna. 
• Un templo bien documentado dedicado a Spes y a Fides fue construido por el cónsul Aulo Atilio Calatino cerca de la puerta Carmentalia, como resultado de los votos (vota) hechos a estas diosas durante la Primera Guerra Púnica y otro en el Vicus Longus del Esquilino construidos en el año 354 antes de J.C. 
• Durante la primera guerra púnica le fue construido un templo, que se restauro más tarde, en el foro Oblitorio o de las Legumbres. 

Las inscripciones muestran que recibió culto tanto privado como estatal.

Durante la República romana, un templo dedicado a la "antigua esperanza" (Spes vetus), estaba localizado supuestamente cerca de la Porta Praenestina o puerta Esquilina y que dio nombre a todo aquel barrio de Roma. Se asoció con sucesos que ocurrieron en el siglo V a. C., pero su existencia, como algo más que no fuese un santuario privado, ha sido puesta en duda.

ESTATA MATER

Deidad romana de los incendios, a quien invocaban para preservarse de ellos y apagarlos.
Tenía una estatua en el foro.

ESTATINA

Divinidad alegórica romana que simboliza el momento en que la criatura se mantiene por primera vez sobre sus piernas.

ESTOGAI o ESTOGALI

Dioses mongoles protectores de la familia, análogos a los Lares de los romanos.

ESTORIUNCAR

Dios lapon que presidia especialmente a la caza, y al que inmolaban renos.ç

ETANA

Dios babilónico de la vegetación.

ÉTER o AETHER

En la mitología griega (en griego antiguo αἰϑήρ Αἰθήρ Aíthếr, romanización, Aithḗr; pronunciación, a͜ɪtʰɛː́r (clásica), ɛːtʰˈeːr (koiné), eθˈir (bizantino)) era uno de los dioses primordiales: es el dios de la luz, de la luminosidad y de brillo celestial que ilumina las alturas y representación del «cielo superior», el espacio y el paraíso. 

Nix arrastraba las oscuras nieblas de Érebo por los cielos llevando la noche al mundo ocultando a Éter, mientras Hémera las dispersaba trayendo el día (en las antiguas teogonías se consideraba que la noche y el día eran independientes del Sol).

Personificación de la materia divina.

Encarna la clara y pura luz que se adivina en las más altas regiones de la atmosfera, la luz de los dioses.

Personaje mitológico que simboliza las capas atmosféricas más altas, las que rodeaban a los dioses, y al aire como ser divino.

Es una personificación del aire ralo –hoy decimos la estratosfera— en que no se halla la cruda materia ni el halito de la espiritualidad. 

Representa el aire alto que solo los dioses pueden respirar, un elemento más puro y más brillante, en contraposición al oscuro ἀήρ aếr (‘aire’) de la Tierra que respiraban los mortales, y a la vez la región que ocupa este elemento por encima del cielo. En los poemas homéricos, Éter es concebido como una región por encima del ἀήρ (aér, "aire") que a su vez está bajo el Οὐρανός (ouranós, "firmamento") pero guardan una estrecha relación conceptual.​ Es la región donde habitan los dioses, y el dominio de Zeus tras el reparto del mundo. Puede contener nubes, atributo de Zeus; estas surgen de Éter según su voluntad. En los Himnos homéricos, El Sol está en el Éter. Los vientos como el Céfiro soplan desde esta región por mandato de Zeus. En el Himno homérico a los Dioscuros (v. 13), éstos son presentados como moradores del Éter, desde donde también pueden controlar los vientos. También es conocido como el muro defensivo de Zeus, la barrera que encerraba a Tártaro fuera del cosmos.​

Significado y etimología del nombre

Palabra que proviene del latin æthēr y ésta del griego αἰθήρ aithēr, ‘cielo’, ‘firmamento’, ‘el aire más puro de las montañas’, que devira de la raíz indoeuropea *aydh-‘arder, fuego’

El nombre Αἰθήρ contiene la raíz aidh- que en la épica arcaica forma palabras relacionadas con las acciones de "quemar" y "brillar", como el verbo αἴθω: "encender". El uso más general del vocablo αἰθήρ lo identifica con "cielo" y "aire", o con un elemento más puro y brillante, por encima del aire.

Según Hesíodo fue hijo de Érebo (la Oscuridad) y Nix (la Noche), y es hermano y consorte de Hemera, que personificaron respectivamente la luz celeste y terrestre, o el cielo y la luz del día. Según la Teogonía de Hesíodo se distingue claramente a Éter, elemento más bien abstracto que simboliza la región superior, del Cielo propiamente dicho, Urano, de carácter más personal. Al menos una fuente, atribuida espuriamente a Hesíodo, nos dice que de Éter y Hemera nació Broto; relacionado por el autor como uno de los autóctonos.

Se conservan fragmentos de obras de Eurípides en los que señala que Éter es consorte de Gea.​

Para Aristófanes se identifica como el Aire (Aer), y lo considera hijo de Erebo, también fue el padre, por sí mismo, de las Néfeles. 

La tradición órfica afirmaba que Éter era hijo de Chronos y Ananké, hermano de Caos y Érebo, hermano también de Eros o Fanes. El V Himno órfico está dedicado a Éter, y lo nombra como un elemento divino que domina todo; Éter era el alma del mundo y toda la vida emanaba de él. 

La versión trasmitida por Higino en el prólogo de sus Fábulas afirma que surgió como del Caos y de la Oscuridad,​ y junto con el Día (Hemera) el engendra a la Tierra, el Cielo y el Mar (Gea, Urano y Ponto), lo que da a entender que antes de la creación había noche, que la tierra era invisible a causa de la oscuridad que la cubría, pero que la luz pasando a través del Éter había iluminado el universo.

Unido a Gea engendra a una serie de personificación de abstracciones tales como el Dolor, la Astucia, la Ira, la Pesadumbre, la Mentira, el Juramento (Jusjurandum), la Venganza (Ultio), el Exceso (Intemperantia), la Disputa, el Olvido (Oblivio), la Cobardía, el Miedo (Metus), la Soberbia (Superbia), el Incesto (Incestum) y la Lucha.​ En realidad, este Éter de Higino es equiparable con el Urano de Hesíodo, sin que su cosmogonía tenga un equivalente claro del Éter hesiódico. De esta manera hace a Éter y la Tierra (Tellus) como los progenitores de las razas de los Uránidas: Océano, Temis, Tártaro, Ponto, Briareo, Giges, Estéropes, Atlante, Hiperión, Polo (Ceo), Saturno (Crono), Ops (Rea), Moneta (Mnemósine), Dione, Alecto, Megera y Tisífone (Higino confunde a varios personajes entre los que se citan en otras fuentes como Titanes, Centímanos, Cíclopes y Erinias).​

Alcmán nos habla de Acmón (esto es «cénit»), quien poseía todos los cielos, identificado de manera natural con Éter. Urano es descrito como hijo de Acmón, y que sus hijos reciben los patronímicos de Acmónidas.​ Calímaco y Cicerón​ también coinciden en considerar que Urano surge desde el Éter.

ETUGEN EKE

Etügen Eke ("Madre Tierra", también transcrito como Itügen o Etügen Ekhe) es una deidad o diosa de la tierra mongol y túrquica.

Para los túrquicos era la segunda deidad más importante, después de Tengri y es patrona de la patria, de la naturaleza y todos los seres vivos están subordinados a ella. El papel dominante en las fuerzas naturales pertenecía a Etugen, pero la determinación del destino de las personas y de las naciones era potestad de Tengri. A veces bajo mandato de Tengri, Etugen castigaba al pueblo por sus pecados. Pero en general se la consideraba una diosa benevolente. 

Posee el atributo de ser una virgen perpetua.

Su nombre proviene de Ötüken, la montaña sagrada de la tierra y la fertilidad. 

Las fuentes medievales a veces la vinculan con una contraparte masculina llamada Natigai (Natikai, Natıkay), aunque esto se trate probablemente de un error originado en una mala pronunciación de Etugen. 

En la mitología mongola, Etugen es a menudo representada como una joven mujer montada sobre un toro gris. Los túrquicos la representaban como una mujer bella y voluptuosa.

 Para apaciguar a la diosa Etugen, se hacían sacrificios cada primavera en la temporada de preparación para la cría de ganado y antes de la siembras. Los sacrificios también se llevaban a cabo en el otoño, después de la cosecha.

Según la mitología mongol, Etugen existió en medio del universo.

ETYX

Ídolo de los lapones, que presidia a la recolección de las mieses.

EUCLEA o EUCLEIA

En la mitología griega (en griego antiguo Ευκλεια o en latín Eucleia) era la diosa o daimon que personificaba la gloria y la buena reputación.

De acuerdo con los fragmentos órficos, sus padres fueron Aglaya y Hefesto, y por tanto, hermana de Eufema, Filofrósine y Eutenea.

En las pinturas de cerámicas griegas, Euclea es frecuentemente representada entre las asistentes de Afrodita donde simboliza la honorabilidad de una novia casta. También estaba asociada con Artemisa.

Fue adorada en Lócrida, Beocia y Macedonia.

EUDEMONÍA

Diosa griega de la felicidad

EUFEME

En la mitología griega, Eufema o Eufeme (en griego Εὒφημη y en latín Eupheme, «aclamación») fue la personificación de las palabras de buen augurio, de los elogios y los gritos de triunfo. 

Espíritu del correcto discurso y la aclamación.

Era opuesta a Momo (la Crítica). 

Eufema tiene dos variantes: en los mitos sobre Catasterismos, Eufeme era imaginada como la nodriza de las Musas y habitaba en el monte Helicón; ​no se especifica quiénes eran sus padres. No obstante se dice que Croto, nacido de la unión entre Pan y Eufeme, y hermano de leche de las Musas, fue convertido en la constelación de Sagitario.​ Para los órficos Eufema era una de las cuatro hijas concebidas por Hefesto y Aglaya, siendo las otras tres Euclea (la Buena Reputación), Eutenea (la Prosperidad) y Filofrósine (la Amabilidad).

EUFRÓSINA o  EUFRÓSINE

En la mitología griega (en griego Ευφροσυνη Εὐφροσύνη,  ‘júbilo’, ‘alegría’) era una de las tres Cárites, hijas de Zeus y de la oceánida Eurínome. 

Como indica su etimología, simboliza la alegría, el buen humor y la risa.

Algunos piensan que es la cárite intermedia entre Talía y Aglaya.

EUGENIA

Nombre de la Nobleza entre los griegos.

Se encuentra su estatua en muchos monumentos antiguos, bajo la figura de una mujer que está de pie con una lanza en la mano izquierda, y sosteniendo con la derecha una pequeña estatua de Atenea (Minerva).

EUNOMIA

En la mitología griega (en griego antiguo Eunomίa ‘buen gobierno’, ‘buen orden’) es una de las tres divinidades conocidas como Horas. Personificaba el concepto de la ley y la legislación, y se ocupaba de la vigilancia y el cumplimiento sobre la legalidad entre los asuntos de los hombres.

Es el Orden personificado y cuida que cada uno tenga sus justa porción.

Llego a personificar los beneficios de una legislación sabia.

Era hija de Zeus y Temis. La misma diosa o una diferente de igual nombre puede haber sido hija de Hermes y Afrodita.

EUNOSTOS

En la mitología griega, Eunosto (griego antiguo: Εύνοστος) era el nombre de la diosa protectora de la fabricación de harina y de los molinos de grano.

También existía la diosa Promilaia ("la que está delante/protege el molino"), que era adorada en la misma forma que Eunostos.  Pero tanto Eunostos como Promilaia en realidad podrían haber sido meros epítetos de Deméter.

EUPRAXIA

En la mitología griega (en griego antiguo Ευπρaζia Eupraxia, ‘buena conducta’ o ‘acción correcta’, de eu, y praxis, ‘acción’) era la daimon o espíritu que personificaba la buena conducta.

Esquilo la menciona una vez, cuando cita un proverbio según el cual Eupraxia es hija de otras dos personificaciones, Peitarquia y Soter.

EURESIS o HEURESIS

En la mitología griega, es una diosa conocida en la literatura como la guardiana de la invención. 

En idioma inglés también se la menciona con el nombre de Descubrimiento (Discovery). 

La única imagen conocida de Euresis se encuentra en el Codex Medicinae Graeca de materia medica de Dioscórides, que prestó servicio como cirujano militar en la Antigua Roma del emperador Nerón, con lo que tuvo oportunidad de viajar para buscar sustancias medicinales y se le considera el más famoso farmacéutico de la antigüedad. La ilustración le muestra barbado y sentado en una especie de elegante trono, que estira el brazo hacia la raíz de mandrágora, que le presenta Euresis, personificada como un niño. A los pies del hombre, un perro negro muerto por haber ingerido la mandrágora. Se creía que esta planta tenía características humanas porque sus raíces parecían dos piernas y era un medicamento que podía ser mortal y al que se atribuyen poderes mágicos a través de rituales. Hay leyendas que cuentan que debe ser un perro negro el que arrancase la planta de la tierra, pues ésta grita de tal manera que podía enloquecer a las personas.

EURIBIA

En la mitología griega, Euribia (en griego antiguo Εὐρύβια Eurúbia Eurybia o en jónico Εὐρύβιη Eurúbiê Eurybiê, ‘vasta violencia’ o ‘la de amplia fuerza’, de εὐρύς eurús, ‘grande’, ‘vasto’ y βία bía, ‘fuerza’, ‘violencia’) era una diosa (póntide) marina preolímpica que representaba el dominio del mar.

Personifica la inmensa fuerza del mar.

Parece haber presidido sobre las principales fuerzas externas, incluyendo el ascenso de las constelaciones y el clima estacional, y el poder de los vientos. 

Se decía de ella que tenía un corazón de piedra o de acero.

Se la considera hija de Gea (la Tierra), mientras que por padres se le dan tanto a Ponto (la «Ola» marina) como a Poseidón y a Océano. 

Tiene por hermanos a Forcis, Nereo, Taumante y Ceto. 

A veces es considerada (sin fundamento) una titánide, por ser esposa del titán Crío (asociado con la constelación Aries, marcadora del año nuevo griego), con quien fue madre de Palante, Astreo y Perses. Todos sus nietos tenían poder sobre el mar y algunos de estos representan el mando humano sobre este: estaban incluidos los Anemoi (Vientos), los Astra Planetas (estrellas, para la navegación), Hécate (hechicería), Selene (la Luna) y Cratos, Bia, Zelo y Nice (el Poder, la Fuerza, el Celo y la Victoria respectivamente representaban la supremacía naval). 

EURO o EÚREO

En la mitología griega (en griego antiguo Εύρος Eúros) era uno de los Anemoi  y la deidad que representaba al viento que provenía de Este o Poniente, permanentemente hacía sus recorridos desplazándose hacia el encuentro de su hermano Céfiro, el viento del oeste.

Es el hijo favorito de Eos y vuela con los caballos de su madre.

Su equivalente en la mitología romana era Vulturno.

Es uno de los hijos de Eolo, dios de los vientos, o de Astreo y de Eos. Es hermano de Bóreas, de Céfiro y de Noto.

Según tradiciones tenía su casa cerca del palacio de Helios, o residía en las islas Eolias, bajo el dominio del dios Eolo de los vientos, donde su padre los mantenía atados y los desencadenaba ante alguna contingencia o cuando algún dios le solicitaba su ayuda. 

A menudo es representado iconográficamente bajo la figura de un hombre joven y sin barba, alado, completamente vestido de túnica, calzado de coturnos, con parte de su túnica levantada y sosteniendo entre sus brazos una vasija grande (o una urna) invertida, de la que derramaba el contenido; Ovidio nos lo pinta de estatura alta, anciano, con cabellos blancos, aire sombrío y una tela anudada en derredor de su cabeza, mientras el agua gotea de todas partes de sus vestidos; Valerio Flaco, lo designa por un joven desgreñado que sigue precipitadamente tras de la tempestad que él ha movido; Estacio, repartiendo las aguas del cielo sobre la Tierra, y Juvenal secando sus alas despues de la tempestad. 

Los modernos le han personificado igualmente bajo los rasgos de un hombre alado, robusto y enteramente desnudo, que marcha entre nubes y sopla con los carrillos inflamados, para designar su violencia, y en una mano tiene una regadera significando que es el dispensador de la lluvia.

EUSEBIA

En la mitología griega, Eusebia (griego antiguo: Eὐσέβεια) era el daimon o espíritu que personifica la piedad, la lealtad, el deber y el respeto filial.

El equivalente romano es Pietas.

Según algunas fuentes, su marido era Nomos (la Ley), y su hija era Dice, la diosa de la justicia; mientras en otras narraciones, Dice es hija del dios Zeus y la diosa Themis (Orden).

EUTENIA o EUTENEA

Nombre con que los griegos personificaban la Abundancia.

Diosa de la prosperidad y la plenitud. 

Su daimon opuesto es Penia (la Pobreza).

En griego antiguo Ευθηνια; en latín Euthenia, esta deidad la nombra Court de Gebelin Dione, acaso de Deia que significa "abundacia", "prosperidad". 

Era hija de Hefesto y Aglaya y hermana de Euclea, Filofrósine y Eufema.

No le erigían ni altares.

EUTERPE

En la mitología griega (Εὐτέρπη, “la de agradable genio”, “la de buen animo”, “la muy encantadora”, “la muy placentera”, su nombre procede del griego eu ‘bien’ y terp-ew ‘contentar’) es la musa de la música y de los sonidos melodiosos, especialmente protectora del arte de tocar la flauta. 

Inspira la música y las tonadas festivas.

Como las demás Musas era hija de Mnemósine y de Zeus, y es la más alegre de todas ellas. 

Por lo general se la representa como una hermosa doncella coronada de flores y llevando entre sus manos la doble flauta, instrumento que tocaba para acompañar a la poesía lírica. Este instrumento constituye su atributo iconográfico. En otras ocasiones se la representa con otros instrumentos de música: violines, guitarras, tambor, etcétera.  A finales de la época clásica se la denominaba musa de la poesía lirica coral y de los poemas amorosos, y se la representaba con una flauta en la mano.

Creó la flauta y otros instrumentos musicales, y también se le atribuye la creación de la Dialéctica.  Unos pocos dicen que inventó el aulos o flauta doble, aunque la mayoría de los estudiosos de la mitología conceden ese honor a Atenea, como se da a conocer en el mito de Marsias y su duelo con Apolo. 

El dios-río Estrimón dejó a Euterpe embarazada. Su hijo, Reso de Tracia dirigió a una partida de Tracianos y murió a manos de Diomedes en Troya, según Homero en la Ilíada.

EUTIMIA

En la mitología griega (en griego euthymía) era la diosa de la tranquilidad del alma, de la alegría y el júbilo.

Es la Vitula de los romanos.

EYEIM

Elementales de los minerales.

EŽERINIS

Dios lituano protector de los lagos.