LETRA N

NAMHE

Diosa hitita de la abundancia y la buena suerte

Aliada de Ea.

NAMMU o NANNU

Fue la primera de todas las deidades y origen del todo en la cosmogonía sumeria. También aparece como diosa del nacimiento.

Diosa inicial del mundo alternativamente figura como progenitora de la tierra y del cielo. 

Como el Océano Primigenio fue relacionada con las aguas subterráneas y el "abismo de las aguas"; convertida por la teología de Eridu en Madre Tierra. Tal vez fuera, muy antiguamente una divinidad fluvial.

En Akkad era Tiamat (Mummu Tiamat). Bajo esta forma es identificada como consorte de An, con la capacidad de producir agua y es descrita como madre de todos los dioses, como Enki, al cual pide que cree sirvientes para los dioses siguiendo sus directrices y con la ayuda de Ki, creando al hombre.

También podría designar a la Vía Láctea o la propia constelación del Dragón. 

Su lugar de culto se centró en la ciudad de Ur. 

Se menciona también que moldeó arcilla recolectada por unas criaturas llamadas sig-en-sig-du, y la trajo a la vida creando así, junto a Ninmah y a Enki, la raza humana.

NAMTAR, NAMTARUM o NAMTARU

En la mitología asirio-babilónica (“destino”, de origen sumerio) señor de las epidemias, las plagas y las enfermedades, y producía la peste y atacaba la garganta, representado como un demonio y/o dios menor del mundo subterráneo. Se decía que mando sesenta enfermedades, en forma de demonios que penetran las distintas partes del cuerpo humano.

Fue considerado responsable de los parásitos. 

En adicción de su función de expandir las enfermedades y las pestilencias, Namtar actuó como el heraldo, mensajero o visir de Ereshkigal y el dios Nergal, que reinaban el Inframundo. Se cree que los asirios y babilonios tomaron esta creencia de los sumerios tras conquistarlos.

Luego para algunos, se convirtió en el espíritu del destino, y por lo tanto, de gran importancia. Al parecer, ejecutaba las instrucciones que les daban concernientes al destino de los hombres, y también podrían tener poder sobre ciertos dioses; podía tener un aspecto malvado. 

En otras escrituras, se les consideraba una personificación que anunciaba la muerte, de forma muy similar al concepto moderno del ángel de la muerte Azrael.

Era considerado como el hijo querido de En-Lil/Bel y Ereshkigal/Allatu; nació antes de que su padre violara a la diosa Ninlil.

Se casó con la diosa del Inframundo Husbisag.

Namtar no tiene manos ni pies y no come ni bebe

Aparece frecuentemente en los textos mágicos.

Los ofrecimientos que se hacían eran para prevenir.

Dice la leyenda que Ereshkigal, hija de Anu, fue raptada por el dragón Kur, y llevada al Inframundo donde se convirtió en reina. Los dioses, un día decidieron brindar un banquete, pero para mantener el orden cósmico, ni estos debían bajar al Inframundo ni los dioses ctónicos, podían subir. Ereshkigal, eligió a Namtar para que participara de la celebración, como su enviado y en representación del mundo subterráneo, al que suelen llamar “el país sin retorno”.

En el Descenso de Innana/Istar a los Infiernos la diosa es transformada en cadáver por haber penetrado en el mundo inferior, mientras en la versión acadia la diosa entra en el Más Allá despojada de todo objeto y ocupa el trono de Ereshkigal, quien, como contestación, comanda a Namtar para que envíe sesenta enfermedades a modo de horda demoniaca, las que convierten a la diosa en difunto:

“Ereshkigal se preparó para hablar, y dijo a Namtar, su visir estas palabras:

“Ve, Namtar, [tráela ante] mi presencia.

Libera contar ella las sesenta enfermedades] Istar, La enfermedad de los ojos [contra] sus [ojos]

La enfermedad de los flancos c[ontra] sus [flancos],

La enfermedad del pie c[ontra] sus pies]

NEREIDAS

En la mitología griega, las Nereidas (en griego antiguo Νηρείδες Nêreídes o Νηρηίδες Nêrêídes, en singular Νηρείς Nêreís o Νηρηίς Nêrêís, de νέειν néein, ‘nadar’) cada una de las ninfas hijas de Nereo, el anciano sabio que habitaba el mar y lo hacia más apacible, y de la oceánida Doris --su hermana--, nietas de Océano y hermanas del apuesto Nerites. 

Llamadas también Doridas del nombre de su madre.

Se cree que serían «un colegio de cincuenta sacerdotisas de la Luna cuyos ritos mágicos servían para asegurar la prosperidad de la pesca»

Se las considera ninfas del mar Mediterráneo, y como tales viven en sus profundidades, en el límite occidental de la tierra, con su padre en una inmensa y oculta gruta de oro, donde las aguas son mas profundas, para que nadie pueda encontrarles, donde pasan el día tejiendo o cantando... en una existencia feliz y pacífica.

Las Nereidas compartían sus virtudes y aptitudes acuáticas con las Oceánides, ninfas de los grandes mares, y las Náyades, ninfas de los lagos y ríos:

Simbolizan los múltiples aspectos y diversas facetas del mar, desde la salmuera salada, a la espuma, la arena, las costas, olas y corrientes además de las distintas habilidades que poseen los marinos.

Expresaban a un tiempo los beneficios que el mar aporta al hombre por las riquezas que encierra, por las facilidades que da al comercio, sus seducciones, por su tranquilidad, su brillante color azul, la rapidez de sus movimientos y por las islas, las playas y demás accidentes que contribuyen a hermosearle. 

Divinidades que personifican los aspectos amables del mar, con su infinita disponibilidad como camino y la innumerable sonrisa de sus olas. 

Representación  de las amables y sensitivas fuerzas del mar. 

Eran diosas a cargo de la rica abundancia del mar y personifican sus aspectos placenteros.

Espíritus marinos que encarnaban de la belleza del mar y protegen a los navegantes. 

Representaban la enorme cantidad de fenómenos y aspectos distintos que presenta el mar, ya que su padre solo representaba la hermosura del mar en calma. 

Simbolizan todo aquello que hay de hermoso y amable en el mar.

Estas ninfas simbolizan el movimiento del mar.

Son divinidades acuáticas que identifican con las móviles y cambiantes, suaves y acariciadoras olas del mar. 

Personificaban el juego, los movimientos y colores de las olas y la alegría del mar.

De incuestionable belleza, cantan con una increíble voz melodiosa y no cantaban para atraer a los marinos sino para complacer a su padre; cuando cantan bailaban alrededor de este.

Cuando la brisa levantaba las olas en los periodos de bonanza, decían los griegos que las hijas de Nereo salían de las profundas moradas de su padre para surgir de entre las ondas con toda la belleza de su candor virginal y formar alegre coro, cuyo eco llegaba a la Tierra. Pero cuando se enfurecen son capaces de ocasionar graves daños.

Amigas de los navegantes que surcan los procelosos mares; los entretenían con juegos y bailes, y en caso de necesidad prestar ayuda, auxiliándolos en situaciones de riesgo.

Junto con los Tritones formaban parte del cortejo marino del dios Poseidón (Neptuno), como tal, estaban sumidas a la voluntad del dios y en algunas representaciones se las ve con un tridente en la mano y con la cabeza adornada con ramas coralinas.

El nombre de Nereidas o hijas de Nereo está relacionado con una raíz indoeuropea que significa nadar (cfr. lituano nerti ‘zambullirse’), o quizás con el nombre semítico de los ríos (cfr. fenicio y árabe nahar ‘río’); pero en griego tomó el valor de encantadoras, e incluso en griego moderno se llama Nereidas a las hechiceras y a los ojos femeninos tenidos por tales.  

Las Nereidas han dado su nombre genérico a uno de los satélites de Neptuno: Nereida.

La relación de Nereidas aparece en las obras de varios autores clásicos (Hesíodo, Homero, Higino, Pseudo-Apolodoro), difiriendo de una a otra y citando cada uno de sus nombres, que estaban relacionados con todo lo que tiene relación con el mar, aunque las cifras no coincidan entre ellas:

En Homero	En Hesíodo	En Apolodoro	En Higinio
Actea	Actea	Actea	Actea "la de los acantilados"
Agavé	Agavé	Agavé	Agavé "la resplandeciente"
Amatia	Anfítrite	Anfítrite	Amatea
Anfinoma	Autonoe	Autonoe "la que se entiende a sí misma"	Anfinoma o Anfinome
Anfitoa	Cimatologa o Cimatolege	Calipso	Anfito
Apseudes "la que nunca miente"	Cimo	Ceto	Apseudes
Calianasa	Cimodoca	Cranto	Aretusa
Calinira	Cimotoa	Cimo "la de las olas"	Asia
Cimodocea	Doris	Cimotoa	Beroe
Cimotoa	Doto	Deyanira	Calianasa
Clímena o Clímene "la renombrada"	Dinamena o Dinamene "la potente", el ir y el venir de las olas	Dero	Cleio
Dexamena	Eione	Dione	Clímena
Doris	Erato "la que despierta el deseo"	Doto "la dadivosa"	Crenis
Doto	Espeo Evagora	Dinamena	Cidipa
Dinamena Espeo Ferusa	Evarne	Erato	Cimodocea "la que recibe las olas" (el juego de la ola que rompe contra las rocas)
Galatea	Enerate	Espeo la nereida de "cuevas/grutas" del mar Eucrate o Eucranta "la que concede coronar el fin"	Cimotoa o Cimotoe, la ola rápida
Glauca	Eudora	Eudora "la que da prosperidad"	Deiopea
Halia	Eulimena	Eulimena	Dexamena
Jæra	Eunice o Eunica "de fácil victoria", ya que está compuesto por «êu», que significa «positivo», «feliz», y «níké», que significa «victoria».	Eumolpa	Dinamena Doris
Janassa	Eupompa "la de feliz viaje" Ferusa	Eunice	Doto Espeo
Janira	Galatea "blanca como la leche" (alude a la espuma de las olas)	Evagora "la elocuente" Ferusa
Limnoria	Galene	Galatea
Mæra	Glauca o Glauce "la azulada"	Glaucotoa	Efira
Melita	Glauconoma o Glauconome "la de azulado prado"	Halia "la salada" (la corriente marina)	Euridice Ferusa Filodice
Nemertes	Halimeda	Halimeda o Halimede "la del buen consejo"	Galatea
Nesea	Hiponoa	Hiponoa "inteligente como el caballo"	Glauca
Oritía	Hipotoa	Hipotoa "veloz como un caballo"	Jæra
Panope	Laomedia	Ione	Janasa o Yanasa
	Liagora o Leagora "la de suave palabra"	Issæe	Janira o Yanira "la de un solo hombre" o "la fiel"
Proto	Lisianasa	Limnorea	Leucotea
	Melita	Lisianasa "la redentora"	Ligea
Talía	Menipa o Menipe "la del vigor de caballo"	Melia	Limnoria
Toa	Nemertes "la que no tiene tacha" o "la confiable"	Nausitoe	Licorias
	Nesea	Panope	Mœra
	Neso		Melita o Melite "la dulce"
	Panope	Pione	Nesea, la isla
	Pantoporia o Pontoporea	Plexaura	Nimertis
	Pasitea "la muy divina"	Polinoe "la que mucho entiende"	Opis
		Proto	Oritía
	Polinoma	Protomedusa	Panope "la que todo lo ve" o "la previsora"
	Pronoe	Psamate, diosa de las playas	Panopea
	Proto	Sao
	Protomedia o Protomedea "la primera en pensamientos"	Tetis	Proto "la primera"
	Psamate "la arenosa"
	Sao "la salvadora"		Talía
			Toa o Toe "la rapida" (el movimiento ondulatorio)
	Talía		Xanto
	Temisto "observadora de las leyes divinas"
	Tetis

Hesíodo enumera las siguientes:

Adorables y divinas hijas nacieron en el ponto estéril de Nereo y Doris de hermosos cabellos, hija del Océano río perfecto: Ploto, Eucrante, Sao, Eudora, Tetis, Galene o Galena, Glauce o Glauca, Cimótoe, Espeo, Toa, la amable Halia, Pasítea, Erató, Eunice de rosados brazos, la graciosa Mélite, Eulímene, Ágave, Doto, Proto, Ferusa, Dinámene, Nesea, Actea, Protomedea, Doris, Pánope, la hermosa Galatea, la encantadora Hipótoe o Hipótoa, Hipónoe de rosados brazos, Cimódoce que calma sin esfuerzo el oleaje en el sombrío ponto y las ráfagas de los vientos huracanados junto con Cimatolege y Anfítrite, Cimo, Éyone, Halimede  de bella corona, la risueña Glaucónome, Pontoporea, Leágora, Evágora, Laomedea, Polínoe, Autónoe, Lisianasa, Evarne de encantadora figura y belleza sin tacha, Psámate de gracioso porte, la divina Menipe, Neso, Eupompa o Eupompe, Temisto, Prónoe y Nemertes que tiene la inteligencia de su inmortal padre.

Homero cita en la Ilíada a las siguientes:

Allí estaban Glauce, Talía, Cimódoce, Nesea, Espeo, Toe, Halia la de los grandes ojos, Cimótoe, Actea, Limnorea, Mélite, Yera, Anfítoe, Ágave, Doto, Proto, Ferusa, Dinámene, Dexámene, Anfínome, Calianira, Doris, Pánope la célebre Galatea, Nemertes, Apseudes, Calianasa, Clímene, Yanira, Yanasa, Mera, Oritía, Amatea la de hermosas trenzas, y las restantes nereidas que habitan en lo hondo del mar.

Añadiendo inmediatamente después a Tetis:                          

Y Tetis, dando principio a los lamentos, exclamó:
—Oíd, hermanas Nereidas, para que sepáis cuantas penas sufre mi corazón.

Higino menciona a estas Nereidas:

Glauce, Talía, Cimódoce, Nesea, Espeo, Toe, Cimótoe, Actea, Limnorea, Mélite, Yanira, Anfítoe, Ágave, Doto, Proto, Ferusa, Dinámene, Dexámene, Anfínome, Calianasa, Doris, Pánope, Galatea, Nemertes, Apseudes, Clímene, Yanira, Panopea, Yanasa, Mera, Oritía, Amatea, Drimo, Janta, Ligea, Filodoce, Cídipe, Licoria, Clío, Beroe, Éfira, Opis, Asia, Deyopea, Aretusa, Clímene, Ceneis, Eurídice, Leucótoe. 

Son cincuenta según los himnos órficos. Se observa pues, que Hesíodo ha sido el único que ha indicado el número que expresan los himnos órficos: algunos autores sin referir los nombres elevan su número hasta ciento; y efectivamente que pueden exceder de este guarismo, si a los nombres citados por Hesíodo se agregan los indicados por los autores. Leyendas posteriores elevan su numero a ciento.

Dióse después el nombre de Nereidas á las princesas de las islas y de las costas, ó que se hicieron famosas por el establecimiento del comercio ó de la marina. Dióse también el mismo nombre á ciertos peces, á los cuales suponían la parte superior del cuerpo semejante al de las mujeres. 

Son frecuentes en las pinturas de los vasos, los antiguos monumentos como en las esculturas del monumento de las Nereidas en Jantos, y hasta las medallas van acordes en representar á las Nereidas como jóvenes doncellas con la piel blanca, cabellera de oro entrelazada de perlas, adornada con frutos del mar, tocadas con saccos (especie de redecillas que sostienen el cabello) o coronadas por ramas de coral rojo y engalanadas con joyas diversas, de rostro bellísimo con ojos negros y pies de plata; normalmente van vestidas con un quitón corto o túnicas largas de seda blanca con bordeados dorados y con un himatio. Van descalzas y portaban por lo común alguna vez una Victoria o bien ramos de coral; en ocasiones una corona que simbolizaba el poder sobre las aguas y sobre las criaturas que se mueven. Todas tenían en común atributos relacionados con la belleza física y la transparencia de las aguas que habitaban. En algunas piedras grabadas son representadas como jóvenes hermosas de la cintura para arriba, pero con cuerpo de pez de la cintura para abajo (o el cuerpo cubierto de escamas), aunque esta representación se dejo más tarde a las Sirenas.

Se aparecen a los hombres montadas en delfines, caballos de mar o hipocampos y otros animales marinos; en las pinturas de la época alejandrina están representadas medio desnudas jugando sobre caballos marinos. 

En las pinturas de Herculano se ve una nereida sentada en un tigre marino; su espalda está desnuda, su seno ligeramente cubierto con una tela agitada por el viento: vierte un licor de un vaso en una patera que presenta al animal. 

Una de las más importantes escultoras del siglo pasado, la argentina Lola Mora, tuvo uno de sus momentos de mayor inspiración cuando realizó su magnífica obra, la fuente de “Las Nereidas”, enorme escultura en mármol de carrara y coral, que representa una impresionante alegoría sobre estas divinidades, que se encuentra en exhibición en la ciudad de Buenos Aires.

La propia imagen de estas deidades, al igual que otras ninfas de los mares, era la representación de la inconmensurable belleza femenina, su poder seducción y en cierto modo la encarnación de la mujer ideal e inalcanzable.  

Estas divinidades recibieron adoración y altares en muchos lugares de Grecia, especialmente lugares situados en la proximidad del mar (playas y acantilados). Ejerciendo ellas el poder de agitar y calmar las olas, los marineros les ofrecían votos y dirigían preces y plegarias, les sacrificaban alciones (en ocasiones se les inmolaba cabras), y ofrendaban leche, aceite, miel y dulces, cuando se intentaba iniciar un viaje largo y peligroso, para predisponerlas favorablemente con un viaje tranquilo y prospero.

Se les rendía culto en Tesalia y en Laconia.

En general aparecen como espectadoras y no actúan, por ejemplo de las tropelías de Circe, del rapto de Europa... pero a veces intervienen activamente en conjunto, así lo hacen con los Argonautas, frente a la amenaza de Escila, Caribdis y las Rocas errantes, tomando en vilo su barco y correteando con él como chiquillas que jugaran a la pelota en una playa, cuando le informan a Heracles de donde podía encontrar a Nereo, o cuando Casiopea esposa de Cefeo, tuvo el atrevimiento y su hija Andrómeda de querer ser más hermosa que las Nereidas, éstas vengativas comprometieron a Poseidón para que devastara los estados de Cefeo mandando un monstruo marino Glaucetes ("el cetaceo azul") al que era preciso exponer a Andrómeda. Pero hay ocasiones en las que aparecen como una individualidad, como en el caso de Tetis, de Anfítrite o de Galatea.

Plinio dice que en tiempo de Tiberio se dejó ver en las riveras del mar una nereida tal como los poetas nos las describen. 

Están, por supuesto, en la poesía griega donde se cuenta todo lo dicho, desde Homero en la Ilíada se las ve llevar las armas de Aquiles fabricadas por Hefesto (Vulcano) y todas acompañan a Tetis su hermana para consolar a Aquiles de la muerte de su amigo Patroclo: en la Odisea lloran la muerte de Aquiles, hasta Apolonio de Rodas; y en la latina, cuando elabora las mismas leyendas, como en los versos de Virgilio u Ovidio, o cuando, como en Propercio, las hace convierte en decorado y claqué de sus propias victorias navales.

Shakespeare recuerda cómo se disfrazaban de Nereidas las damas de Cleopatra, y E. A. Poe hace intervenir en su Al Araaf a una inquietante Nesace. 

Camões hace intervenir en su poema a las Nereidas en general, y nominalmente a Anfitrite (que llama también Salacia, a Doto, Galatea o Nerine, Nise, Oritía y Panopea, y sobre todo a Tetis; además añade una llamada Efira y quizás tenga también por Nereida, aunque no lo diga a la 20 e innominada esposa de Neptuno. Su intervención puede resumirse en 3 capítulos:
1º.En la acción del poema:
a) Intervienen ya en el canal de Mozambique, cuando las naves reemprenden su camino tras las escaramuzas, aunque sólo sea como escolta a través de las olas de Anfitrite; y luego con salvadora eficacia en la barra de Mombasa, a petición de Afrodita (Venus), que las arenga a lomos de un tritón enamorado: allí se dan maña todas, y nominalmente Nise, la nerine Galatea y Doto, con toda su cerúlea compañía (que deben de ser los demás Tritones, Glauco y Proteo), para estorbar la entrada a las naves y frustrar el engaño de Dionisos en tanto Vasco se percata.
b) Solamente dos están presentes en la asamblea de los dioses marinos, convocada por Poseidón (Neptuno) a petición de Dionisos (Baco); y son las dos esposas del dios: Anfitrite con un mirar que vencería al Sol, acompañada de su delfín-celestina; y la anónima, con un lindo transparente, para no ocultar lo que merecía ser mostrado.
c) En cambio, durante la tormenta del Índico acuden todas; y atendiendo al llamamiento e instrucciones de Afrodita se adornan y hacen mimos a los vientos, para calmarlos: Oritia a Bóreas, Galatea a Noto y otras a otros.
d) Pero su intervención reina es en el viaje de vuelta: rendidas de amor por los elogios de Feme (la Fama) y las flechas de Eros (Cupido), a petición de Afrodita, acuden al encuentro de los Lusíadas en una isla que Afrodita hace emerger al efecto. Se hacen interesantes con sus músicas y cantos, sus fingidas cacerías, caídas y carreras en la floresta o en el mar. Lo que luego pasó, mejor fuera probarlo que contarlo; incluso la esquiva Tetis toma por su cuenta a Vasco y lo sube a un palacio de cristal allá en la cumbre, para explicarle los secretos de la Esfera, que a Portugal tenía el cielo reservado su conocimiento... y tras un día entero en tales juegos y conversaciones, los conducen a un banquete donde Tetis misma canta con voz de angélica sirena los secretos que ha aprendido con Proteo en las profundidades: la futura historia de los gobernadores, virreyes y capitanes de la India en los 70 años venideros, sus vicisitudes y premios, incluidos futuros encuentros con las nereidas; luego hace descender un globo en que se representa el universo entero, desde la esfera suprema donde están los verdaderos dioses, hasta las inferiores en que están las estrellas con sus constelaciones, los planetas y la tierra; y le va mostrando las distintas partes y qué hará Portugal en cada una; y luego los declara dignos de estas eternas esposas, y los despide; y ellos se van contentos con las nereidas.
2º.En el recuerdo de Adamastor: Adamastor cuenta a los navegantes su cuita amorosa con Tetis, cuando la vio desnuda en la playa con las demás hijas de Nereo, le hizo saber por Doris que pensaba tomarla incluso por la fuerza; y ella fingió avenirse, diciendo que lo hacía con la esperanza de evitar así una guerra; pero luego lo engañó haciéndole ver a lo lejos una roca igual a élla, que cuando llegó y la abrazó, se halló de golpe convertido en piedra. 

NEREO

En la mitología griega (en griego Νηρεύς, Νηρευς o Νηρηος Nêreus, ‘mojado’; en latin Nereus) era el mayor de los hijos de Ponto y de Gea. Representaba el lado bello, agradable y benéfico del mar; apacible como en la misma presentación que de él hace Hesíodo y en el carácter de su descendencia, que se transparenta claramente en los nombres de las Nereidas.

Constituye la personificación del mar en su aspecto positivo.

Es reconocido en la Teogonía de Hesíodo como emblema del mar tranquilo, apacible, prospero y bonancible a los deseos de los hombres, a quien conducía felizmente al termino de sus viajes, de sus aventuras y de sus empresas.

Representa el mar en calma, protege a los navegantes y se le invoca en las situaciones de peligro.

Probablemente el dios de las olas del mar.

Homero y Hesíodo nos presentan a Nereo como un personaje divino que expresa algunos de los fenómenos del mar, pues sin duda de la blanca espuma que corona las olas nació en la imaginación poética de los griegos el concepto de “Viejo Caballero” o “Viejo del Mar" (en griego ΓερωνΆλιοςGerôn Halios) que es el sobrenombre popular con que se le designaba al igual que a Proteo y Forcis.

Se le imagina como un anciano bondadoso y condescendiente, lleno de sabiduría y cordura; siempre dispuesto a ayudar a los navegantes y de quien nada tenían que temer, Nereo no engañaba a nadie dada su bondad, no olvidaba jamás las leyes de la equidad ni tenía otros pensamientos que los de la justicia y la rectitud 

«Pero Ponto, el gran mar, era padre del veraz Nereo que nunca miente, el mayor de sus hijos.»

Le llaman «el Viejo Caballero» porque es digno de confianza, y apacible, y nunca olvida que es correcto, sino que los pensamientos de su mente son benignos y rectos.  

                   Hesíodo, Teogonía 233

Su carácter pacifico y prudente contrasta con la irascibilidad de Poseidón.

Llamado por Homero “guardián del mar” 

En uno de los himnos órficos es el límite de la tierra y el fundamento de las aguas: conmueve los cimientos del globo y todo procede de él tiene encerrados los vientos en antros encendidísimos y les da suelta a su voluntad: por ultimo, se le dirigen preces para evitar los temblores de tierra. Se ve, pues, que este ultimo himno se encuentra la idea cabal de Poseidón (Neptuno).

Parece que fue también uno de los educadores de Afrodita.
Hijo primogénito de Ponto, la ola marina, y Gaia, la tierra y el que más importancia tuvo, según otros es hijo de Océano y de Gea, o según Higinio, de Tetis. Perteneciente por tanto a la generación de dioses preolímpicos, figura entre las divinidades de las fuerzas elementales del Mundo y en consecuencia más viejo que el gran dios del mar, Poseidón. 

Doris le dio cincuenta hijas maravillosas, las Nereidas, todas ninfas del mar; él y sus cincuenta hija presidian sobre la rica abundancia de pescado y sal del mar. Además, la leyenda conoce un hijo, suyo, Nereis.
Apolodoro dice que tenía por morada una brillante gruta, un palacio lleno de luz, que estaba en el fondo de las aguas en el mar Egeo --de donde vino el sobrenombre de Egeano--, acompañado siempre por sus hijas, que le entretenían con sus cantos y sus danzas.

Era capaz de metamorfosearse en cualquier especie de ser viviente o en objetos, tenía el don de la profecía --bien por ser de los más antiguos, bien porque el mar anuncia las borrascas-- ayudaba a los héroes que, como Heracles, fuesen capaces de capturarle incluso cuando cambiaba de forma.

Nereo era representado con su rostro de anciano y larga barba de color azul, llevando un bastón y acompañado de las Nereidas. A veces se le mostraba con una cola de pez serpentino en lugar de piernas pero, a diferencia de los dioses con cola de pez Aqueloo y Tritón, Nereo siempre aparecía con un quitón y llevando un bastón. Virgilio añadiría a estos atributos el tridente, identificándose así con el dios Poseidón, representación más tardía del mar.

Se le muestra cuando Heracles tuvo que encontrar el camino para llegar al remoto Jardín de las Hespérides sorprendió a Nereo mientras dormía y luchó con él, cambiando el dios varias veces de forma (serpiente, león, fuego) para escapar de su acoso. Pero el héroe no lo soltó, a pesar de tantas transformaciones, negándose a liberarlo hasta que el Anciano le diera las indicaciones que precisaba, o contemplando otras escenas, por ejemplo la lucha de Heracles con Tritón, o la de Peleo con la nereida Tetis. N el Vaso Francois asiste a las bodas de Tetis y Peleo en su calidad de padre de la novia, llevando regalos.

Profetizó a Paris los males que traerían a su patria el rapto de Helena.

El conde Noel creyó que Nereo había sido el inventor de la hidromancia, y que por esto le representaban como un grande adivino y divinidad de las aguas. Los poetas han tenido muchas veces a Nereo por la misma agua; pero el fondo de la fábula representa verdaderamente algún antiguo príncipe, cuya historia ha sido cargada de ideas poéticas, que se hizo famoso en el mar, y perfeccionó de tal modo la navegación, que venían de todas partes á consultarle sobre los peligros de los viajes marítimos.

NERGAL, NIRGAL, ERRA o MENSLAMTAEA

Es el señor de los muertos y dios del Inframundo o Arallu/Kur/Irkalla venerado por los Asirios y Babilonios; es quizás el segundo gobernante.

Conocido como el señor (o la potencia) de la Gran Morada.

En las tablas asirias se le describe como el "gigante rey de la guerra, señor de la ciudad de Cutha".

También se le conoce como Birdu y su compañera era Manugal o Nugal.

Era el dios encargado de la guerra, la destrucción, de la devastación y de todas las calamidades naturales, tales como la sequia, los terremotos y las inundaciones.
Fue identificado con Erra (o o Lugal-Irra), que era originariamente un dios sumerio y a esto se añadió el atributo de ser el responsable de las manifestaciones propias de epidemias y epizootias, y es el portador de la pestilencia, la fiebre, de las pústulas, de la supuración, y de las llagas. Como Erra intentó hacer caer a Babilonia en unas vacaciones de su dios Marduk, pero Ishum logra tumbar sus planes.

Asumió el papel de Ninurta como dios de la caza. 

Considerado como el aspecto siniestro del dios del Sol Shamash/Utu: el dios del sol de mediodía y del solsticio de verano que trae la destrucción, el pleno verano que es la temporada muerta en Mesopotamia en su ciclo anual. 

Entre los fenicios fue Moloch y entre los cananitas es Moth, dios de la muerte.

El hecho de ser un dios del desierto y del fuego (aspectos negativos del sol) y del Inframundo, así como el pertenecer al panteón ha provocado que, desde que aparece la religión judía, con frecuencia haya sido incluido dentro de la lista de demonios de dichas religiones, llegándose incluso a identificar con Satán. Algunos estudiosos y demonólogos medievales, como Collin de Plancy y Johann Weyer consideran a Nergal como jefe de la policía secreta del Infierno indicando que es un espía de las órdenes de Belcebú.

Gobierna en el Irkalla, junto a su consorte Ereshkigal, que tiene un palacio en el que recibe reverencia de los que lo visitan. En su mundo estaban rodeados de los Edimmu, y los demonios malignos, los Uttukku.

Aparece como el segundo hijo de Enlil y Ninlil, que fue su supuesta esposa y la hija de Nunbarshegunu, la anciana de Nippur. Según la leyenda, tras violar a Ninlil, Enlil fue enviado al Inframundo y esta le siguió. Allí Enlil, usando su capacidad de cambiaformas este se hace pasar por el portero, le lleva a una habitación y hace el amor. Tienen tres hijos en el Inframundo dos de los cuales son Nergal y Ninazu que se quedan en el Inframundo por lo que a Sin se le permite abandonarlo.

Solía ser representado mediante una figura humana, a veces con las piernas envueltas en una especie de mortaja, portando una espada y/o un cetro con dos cabezas de león

Sus atributos son la hoz y la parra.

Astronómicamente se le suele asociar con Marte y es también el nombre hebreo de este planeta, asociado invariablemente con la mala suerte y el peligro. En astrología oculta es menos maléfico que Saturno, pero es más activo en sus asociaciones con los hombres y su influencia sobre ellos.

El lugar principal en donde gozaba gran culto estaba localizado en la ciudad de Kuthu; en donde en su honor los babilonios le levantaron un templo majestuoso llamado Meslam, con el título de "Él cual surgió de Meslam".

El mito de Nergal comienza con Anu decidiendo querer celebrar un banquete, pero para que se mantuviera el orden cósmico, los dioses celestes, no podían bajar al inframundo, ni los dioses ctónios podían subir al cielo. Así Anu envía a Kakka, su mensajero, a los Infiernos donde cruza las siete puertas llegando a presencia de Ereshkigal donde amistosamente transmite el mensaje de su señor.  La diosa a su vez envía un representante, que tomaría la parte que a ella le correspondía. Ereshkigal eligió a Namtar, su ministro, para que estuviera en la celebración como su representante.  El texto no está en buenas condiciones y no sabemos qué ocurre en esta parte con mucha claridad, pero parece que Namtar, subió una larga escalera al cielo y se presentó ante los dioses. Como representante de la gran diosa del mundo subterráneo los demás dioses se pusieron de pie ante él, y luego se arrodillaron para mostrarle su respeto. Sin embargo Nergal, se quedó sentado, pues Namtar, no era de su agrado. Esto fue tomado como una ofensa, y Nergal debía ser castigado. Enki decidió defenderlo pero Nergal, fue enviado al inframundo, para pedir a la diosa un perdón. Nergal obedece habiendo recibido una serie de consejos de Enki/Ea: no sentarse en ninguna silla que le traigan, no comer de sus alimentos, no beber de sus bebidas, no lavar sus pies y, lo más importante, no sucumbir a los encantos de la diosa hasta que ella, siendo ella tan hermosa “haya estado en el baño y se haya vestido con un buen vestido, permitiéndote ver su cuerpo”.

Acompañado por 14 guardianes escorpiones (representaciones de plagas) y fueron: Mutabriqu, Sharabdu, Rabisu, Tirad, Idibtu, Bennu, Sidanu, Miqit, Beluri, Ummu y Libu —los tres restantes se desconocen— y cargando un trono hecho de madera, como presente para la diosa, Nergal llegó hasta el Inframundo, pasó por sus siete puertas y se presentó ante Ereshkigal. 

La diosa se sintió atraída por Nergal y le ofreció su asiento, que el dios rehusó. Luego le trajeron comida y bebida, pero también las rechazó. Luego se le ofreció lavarse los pies, pero también se negó. Entonces, Ereshkigal fue a bañarse y permitió que Nergal viera un instante su cuerpo; el quiso resistirse, pero cuando la bella diosa se dejó ver nuevamente, cedió. Se amaron durante seis días, y el séptimo Nergal se levanto, alejándose sigilosamente de Ereshkigal, que estaba dormida, y atravesó las siete puertas del Inframundo para regresar al cielo. Cuando Ereshkigal despertó, descubrió la ausencia de su amante, y Namtar le informo sobre su propia partida. Al oír esta noticia, Ereshkigal cayó de su trono y lloró con desesperación. Su fiel ministro se ofreció entonces para subir hasta el cielo y traer de vuelta a Nergal. Namtar le busca pero no le reconoce, ya que Enki, con un conjuro le había cambiado su apariencia. Namtar regresa con las manos vacías, diciendo que no había visto a Nergal, sino que había visto a un dios menor sin corona y que pestañeaba constantemente, lo cual era indigno de un dios importante. 

Ereshkigal se dio cuenta del truco, y enfurecida decidió amenazarles con enviar a todos los habitantes de su reino a la tierra, hasta que el número de los muertos superara al de los vivos. Nergal se levantó y volvió al mundo inferior, rompió las siete puertas y llegó a los salones de Ereshkigal. Le tomó de sus cabellos y le alzó de su trono con furia. Pero Ereshkigal le habló de amor, y le dijo que vivieran juntos gobernando el mundo de los muertos. Nergal la escuchó, y le besó con pasión y consumaron su unión. Yacen otros seis días y finalmente se desposan.

NERIG

Personificación de Marte en la mitología mandea. 

Una de las siete criaturas diabólicas que simbolizan los siete planetas.

NERINA, NERITA o NEVERITA

Diosa romana del respeto y de la veneración.

NERIO, NERION, NERIENA o NERIENE

Diosa en sus orígenes de los sabinos, como en el culto estaba asociada a Marte algunos la consideraron su esposa. 

Personifica la fuerza y la «valentía». 

Cuyo nombre significa "dulzura"; alegoría ingeniosa que indica que la misma guerra debe estar sujeta á las reglas de humanidad, las cuales disminuyen sus horrores.

En ocasiones se identificaba con la diosa romana de la guerra Belona e incluso con la diosa Minerva, la cual es también una diosa guerrera, a imagen de la Atenea griega.

A veces se le consagraban el botín saqueado a los enemigos, como al propio Marte o Vulcano.

NETÓN, NEITÍN o NATÍN

Es un dios hispánico o ibérico de la guerra y señor del rayo. 

Estaba relacionado como un dios de los abismos o dios infernal, lo cual no quiere decir que fuera un demonio, sino que en su clave más externa era el dios de los elementos caóticos o inferiores (fuerzas primordiales) y en sus claves más elevadas sería una forma de guardián de los tesoros y/o guía de las almas, a la par que su juez. 

Fue adorado en la zona de Turdetania y Oretania e incluso parte de la Bastetania en lugares poblados por indoeuropeos. Posteriormente se convirtió en un dios panhispánico adorado tanto por celtas como íberos.

Aparece asimilado con el Moloch fenicio y en textos de Estrabón, quién menciona su similitud con Marte, con la particularidad de que utiliza rayos para aniquilar a sus enemigos; Ares en Grecia, Indra o Varuna en la India, Cuchulain en Irlanda, Horus en Egipto, etc. Ha sido relacionado con el dios de la guerra irlandés Net. A un Tuatha de Dannam se le llamó Neith, que por su nombre podría ser una variante o doblete de un tal Nuada con más papel en la mitología y relacionado con la función guerrera.

Netón podría entenderse como la figura del héroe legendario y civilizador que aparece en todas las teogonías de la antigüedad. 
En lengua celta, neto es la palabra utilizada para designar a un guerrero. Neto o Neitín, también era un nombre propio íbero y un elemento lingüístico que formaba parte de otros nombres propios íberos (por ejemplo: Neitinbeles).

Se le sacrificaban machos cabríos.
En la granadina Guadix (la antigua colonia romana Iulia Gemella Acci) se encontró una inscripción latina que aludía a esta divinidad bastetana y Macrobio escribió sobre los antiguos accitani o habitantes de Guadix:
Accitani etiam, Hispana gens, simulacrum Martis radiis ornatum maxima religione celebrant, Neton uocantes
Esto es, "los accitanos, tribu hispana, celebran con la mayor religión a un dios parecido a Marte que llaman Netón"
En sierra Mágina (provincia de Jaén), la montaña de Az-naitín tiene su nombre en honor a esta deidad.
En un ara procedente de Conimbriga (Coímbra) y actualmente desaparecida, Barboza Canaes encontró en 1815 la palabra Neto. En otra de Trujillo se documenta la expresión Netoni Deo. En el bronce de Botorrita se puede leer la palabra Neito, que algunos interpretan como un teónimo o nombre de dios. Martín Almagro Gorbea encontró escrito Niethos en un grafito de alfabeto griego arcaico grabado sobre un vaso griego datado entre los años 590 y 570/560 antes de Cristo, procedente de Huelva.
En el monumento de Binéfar, Antonio Beltrán Martínez pudo leer "neitin", y esta palabra también se ha documentado en el yacimiento de Ullastret (provincia de Gerona). Neitinse puede interpretar como teónimo, pero no es seguro: podría ser una fórmula funeraria o un antropónimo (nombre de persona).

NETHUS

Dios etrusco de las fuentes, posteriormente se expandió a todos los tipos de aguas, incluido el mar. 

Supuestamente era el mismo que el dios griego Poseidón y el romano Neptuno.
El nombre Nethuns estaría relacionado con el de la diosa celta Nechtan y el dios persa y védico que comparte el nombre Apan Napat.

NGEN-WINKUL

Ngen-winkul son Ngen espíritus dueños y tutelares de los cerros, montañas y volcanes, según la mitología mapuche. 

Los Mapuches indican que estos espíritus Ngen están presentes en algunos füta-winkul (grandes montañas o volcanes) o los pichi-winkul(cerros o colinas) que están dotados de newén (potencia) Distinguiéndose de este modo según su tamaño, los Ngen-füta-winkul, (espíritu dueño del cerro grande o volcán) y los Ngen-pichi-winkul (espíritu dueño del cerro pequeño o colina). 

Los Ngen-winkul, presentarían apariciones zoomorfas o antropomorfas. Suelen verse frecuentemente como animales de apariencia peculiar o extraña, tales como grandes toros o culebras; y/o también con la apariencia de seres mitológicos, tales como el Pihuychen o el waillepeñ. También suelen aparecer como hombres que residen en la cima y/o interior de los cerros o montañas, sin envejecer jamás. Allí, su vida sería muy hermosa y dispondría de todo tipo de recursos; ganado, siembra y agua, cántaros llenos de oro y plata; y todas las cosas necesarias para formar su hogar. 

Los Ngen-winkul igualmente viven en el mismo lugar junto a muchos Pillanes, a quienes custodian, por ordenes del espíritu Pu-am; ya que muchos de los Pillanes que fueron vencidos en la gran batalla de los antiguos Pillanes, habitan el Mapu (tierra), y vivirían encerrados en el interior de los volcanes y montañas. Pero aunque a los Pillanes y a Elcherufe se les relacionan frecuentemente con los volcanes y montañas, y como los seres que ocasionan la furia de los volcanes; los verdaderos dueños y quienes gobiernan los volcanes y montañas según la voluntad del Pu-am, serían los Ngen-winkul. Cada comunidad mapuche vecina a un cerro potente posee un rico caudal de relatos orales que dan cuenta del sistema local de creencias, desarrollando al mismo tiempo interacciones y reciprocidades privadas con sus espíritus-dueños. Tales son los casos de los cerros Iwilmawida de Calbún, y Repukurra de Metrenco. En el cerro Wilmawida, el Ngen-winkul aparece como un arco iris; al cual se le mira y cambia de color, y todos los pajaritos cantan contentos al verlo. Se le siente cuando va a llover ya que hace ruido; y cuando se le pide lluvia, llueve en ese mismo momento, y cuando no se quiere lluvia rápidamente se quita y mejora el clima. 

Otro ejemplo de estos poderosos espíritus de la montaña es la tetralogía de los milla-rüka fücha, kushe, weche-wentru y ülcha-domo, que encarnan a los espíritus dueños del volcán Villarrica; cuya protección es el fuego del volcán. 

Los Ngen-winkul suelen aparecer en la cima de las colinas o montañas vestidos a la usanza de los antiguos mapuches. Se cree que en estos lugares reactualizan sus propios ritos paralelamente a los ritos desarrollados por los mapuches de las comunidades vecinas. Varios testimonios afirman haber visto a una gran distancia banderas rituales en dichas cimas. Por esta razón no se siembra en ellas dejando un amplio terreno cuadrado o circular con la vegetación original autóctona, destinado a la residencia de los Ngen-winkul. Igualmente se cuenta que el cerro Repukurra fue dividido en cuatro partes, quedando cada una a cargo de un Ngen-winkul; cada uno tomando la apariencia de una criatura en particular (un toro negro o pardo, un füta-filu (culebrón), un waillepeñ y un piwuchén). Es un cerro poderoso acompañado por estos cuatro seres, que suelen aparecer cuando hay neblina. Debido a estas creencias, este cerro permaneció por mucho tiempo sin cultivos ni rebaños. Pero gradualmente sus laderas han sido destinadas a actividades agropecuarias, dejando la vegetación silvestre original para los Ngen sólo en su cima, donde hay una fuente de agua que nunca se seca.

NOTO

En la mitología griega, Noto (del latin Notus) es el dios-viento del Sur o del Mediodía.

Es un viento de carácter más inquieto: a veces, lo acompañaban repentinos y pesados aguaceros que henchían los arroyos y los ríos hasta que desbordaban. Otras, ahuyentaba las nubes portadoras de lluvia, entonces cada uno de sus soplos parecía brotar desde un horno ígneo. El suelo se tornaba duro y seco; las ninfas de los arroyos y las fuentes plañían la perdida de las aguas, y hasta los ríos más poderosos se reducían tanto, que sólo un diminuto curso de agua fluía sobre su gredoso lecho. 

Sutil y blando, exhalaba alternativamente humedad y sequedad, y si bien traía la niebla y lluvia e igualmente la acababa; o bien era responsable de traer calor y arrastrar las tempestades y las nubes igualmente convocaba las nubes formando tempestades. 

Esta asociado con las brisas cálidas y el aire húmedo,  y en consecuencia, se le relaciona directamente  al verano, ya que en Grecia, es durante ésta temporada, en que se presentan las lluvias más fuertes.

Asociado con el aire cálido y húmedo, su soplo podía marchitar las cosechas, por lo que era temido por los agricultores como  'destructor de cosechas'. 

Noto era un viento sumamente caliente y cargado de humedad, y es el responsable de provocar las tormentas del final del verano y principio de otoño.

Su equivalente en la mitología romana es el dios-viento Austro o Auster, la personificación del Siroco, que traía densas nubes y niebla o humedad.

Tenía su casa en el sur de Etiopia, o bajo el dominio del dios Eolo de los vientos.

Era hijo de Cetreo o de Astreo y de Eribea; de Astreo y de Eos, o según otros, de Tifón y Equidna.

A diferencia de Bóreas y de Céfiro, tuvo una personalidad limitada; se creía que provenía de Etiopía y por esta razón su representación antropomórfica llevaba la piel oscura y las alas de mariposa. Se pone sobre él el Sol ardiente y se dice que cuando este astro se pone encendido, es señal de que soplara este viento al otro día.

NÓTT, NOT o NAT

En la mitología nórdica, es la personificación de la noche.

Trae descanso al trabajador y refresco al cansado, y descanso y sueños a todos, al guerrero le da fuerza para que pueda obtener su victoria, y le encanta llevarse las preocupaciones y los cuidados, es la benefactora madre de los dioses.

Mientras que nótt es un palabra común en varios poemas de la Edda poética, es difícil decir cuando el poeta tenía la personificación en mente. 

Es la hija del gigane Norvi (también Nörfi, Narfi, Nörr o Narve, ‘el obligador’, el Tiempo)

Esta se casó en tres ocasiones y tuvo varios hijos: en un principio estuvo casada con Naglfare, del que tuvo un hijo llamado Aud, luego con Annar, del que tuvo una hija llamada Jörd o Erda (la Tierra). Finalmente se desposó con Delling ("brillante", de la estirpe de los Aesir  y dios de la aurora), y con el tuvo a Dagr (el Día), luminoso y bello como su padre.

De piel oscura y atezada, oscuro es su cabello como el de toda su raza, y sus ojos son suaves y benevolentes.

Odín, Villi y Ve dieron a Nott y a Dagr caballos y carros, y los colocó en el cielo con el fin de que pudieran conducirlos sucesivamente uno después del otro alrededor del mundo, durante veinticuatro horas: Nott se encargaba de conducir la carroza negra de la noche, que estaba tirada por su corcel Hrimfaxe, de cuyas crines caían el rocío y la escarcha sobre la tierra producido en su trotar.

Su origen y naturaleza son descritas por Snorri Sturluson en el primer capítulo de la Edda prosaica, en Gylfaginning: 

«Nörfi eða Narfi hét jötunn er bygði í Jötunheimum. Hann átti dóttur er Nótt hét. Hon var svört ok døkk sem hon átti ætt til. Hon var gipt þeim manni er Naglfari hét. Þeira sonr hét Uðr. Því næst var hon gipt þeim er Annarr hét. Jörð hét þeira dóttir. Síðarst átti hana Dellingr, var hann Ása ættar. Var þeira sonr Dagr. Var hann ljóss ok fagr eptir faðerni sínu. Þá tók Allföðr Nótt ok Dag, son hennar, ok gaf þeim tvá hesta ok tvær kerrur ok setti þau upp á himin, at þau skulu ríða á hverjum tveim dœgrum umhverfis jörðina. Ríðr Nótt fyrri þeim hesti er kallaðr er Hrímfaxi, ok at morni hverjum døggvir hann jörðina af méldropum sínum. Sá hestr er Dagr á heitir Skinfaxi, ok lýsir allt lopt ok jörðina af faxi hans.»

«Había un gigante viviendo en Jotunheim llamado Nörfi o Narfi. Tenía una hija llamada Noche. Era oscura y morena, como la familia a la cual pertenecía. Su primer matrimonio fue con un hombre llamado Naglfari, el hijo de ellos se llamaba Auð. Luego se casó con Annar, la hija de ellos se llamaba Jörd (Tierra). Por último se casó con Delling y el era de la familia de los dioses. El hijo de ellos era Dagr, era brillante y bello como la familia de su padre. Luego Odín tomó a Nott y su hijo, Dagr y les dio dos caballos y dos carros y los puso en el cielo de modo que debían recorrer el mundo cada veinticuatro horas. Nott va primero en un caballo llamado Hrímfaxi, y cada mañana rocía la tierra con la espuma de su freno. El caballo de Dagr se llama Skinfaxi, y toda la tierra y el cielos son iluminados por sus crines.»

                                                                                    Texto normalizado del manuscrito R,

NÓTODO

Divinidad menor de los romanos; la invocaban los campesinos cuando la mies empezaba a germinar.

NUADA o NOO-ADA
En la mitología irlandesa y galesa, era dios de los tocadores de arpa, de los historiadores, de los poetas y de los escritores; de la curación y del mejoramiento de los enfermos; de la magia y de los guerreros.

Es el rey o jefe superior de los Tuatha Dé Danann cuando estos llegan a Irlanda. 

Las variaciones de su nombre son: Lud, Llud, Llaw, Ereint, Nudd, Nodens. También llamado Nuada Argetlamh (de la Mano Plateada, pues la suya la perdió en combate) 

Es el equivalente al Apolo griego.

Estaba casado con Nemain. 

Se le representa sentado en su trono, con una corona de luz y rodeado totalmente por un aura luminosa. Una de sus posesiones es una espada invencible llamada la Espada de la Verdad. 

Cuando este pierde la mano derecha en la primera batalla de Moy Tura o Magh Tuireadh, Diancecht se la sustituyó por una de plata, la cual se movía y era tan útil como su mano de verdad; pero los Tuatha Dé Danann pensaron que así ya no debía seguir siendo dios de la guerra, y fue sustituido por Bres, que era medio fomoré, y que demostró ser un tirano y logró el desprecio del pueblo. Entonces pidió al hijo de Diancecht, el ingenioso Miach, que le hiciera uno de carne y hueso (o era tan hábil que fue capaz de reimplantarle la mano cortada) y eventualmente logro recuperar el trono. Entonces Dian por envidia asesinó a su propio hijo.

En la segunda batalla de Magh Tuireadh, el ojo de Balor mató a Nuada y a su esposa, antes de que fuera destruido por una pedrada de Lugh.

NURUVILU

Dios dominador de las aguas, muy venerado entre los araucanos.

Se le representaba como un gran ser con semblante de gato selvático provisto de una larga cola con forma de garfio.

NUSKU

Dios de la luz y el fuego en la antigua Mesopotamia. También era considerado el patrón de las artes, de la forja y la metalurgia, y dios de la civilización porque se le asociaba al descubrimiento del fuego hecho por la humanidad, y su progreso a partir de éste.

Hipóstasis del dios del fuego. 

Ministro y mensajero de los dioses; suele ser mencionado como visir o ministro de Enlil.

Girru es el nombre acadio, Nisroch es el asirio y Gibil el babilonio.

Figura como hijo de  An y Ki, como Nisroch, es hijo de Bel y es llamado «El Sublime Mensajero de Bel», y dios de la agricultura, que cuidaba el árbol de la vida y la muerte; como Gibil se le hace hijo de Ishkur o Adad y Shala.

Su símbolo es una lámpara. 

En Asiria su centro de culto fue Harran, allí predominaba el culto a Sin, dios de la luna, por eso era visto como su hijo.

En el poema acadio Atrahasis, aparece aconsejando a Enlil ante la rebelión de los dioses inferiores que ya no querían trabajar más.

También es mencionado en el mito de Enlil y Ninlil cuando este lleva a Enlil en un barco para que tenga relaciones con la joven y hermosa Ninlil.

NUT o NUIT

Diosa del Antiguo Egipto, representaba el cielo, el espacio que recorre el Sol.

Personificación el cielo nocturno y del cielo primigenio. Era también el cielo del mundo inferior, lugar donde por el día se escondía y del que salía al llegar la noche.

Nut también aparece en el panteón egipcio como la diosa creadora del universo físico, de los astros y como la reguladora de sus movimientos. 

Era protectora de los muertos, cuya imagen recibía sus almas y recomponía su universo.

Acudían a ella para obtener alimento y protección, daba a los difuntos la facultad de renacer, por lo que se la representaba a veces en la tapa interior de los sarcófagos estirada sobre la momia.

A la diosa Nut, se la representaba a menudo desde un sicomoro, ofreciendo el agua de la vida y los beneficios de la tierra cultivada desde el más allá.

Se dice que engullía al Sol cada tarde, que recorría su cuerpo y mostraba su forma renovada cada mañana; sostenía los astros en sus brazos.

Uno de los títulos de Nut era «la grande que da el nacimiento a los dioses» o «La Grande que parió a los dioses». 

Equivale a la diosa Rea de los griegos.

Ra, junto a la diosa del cielo, Gueb y sus cuatro hijos formaban la Eneada de la Heliópolis, que es una agrupación de los Teólogos, con un propósito clasificatorio. 

De acuerdo con un mito el dios Atum había creado el mundo a partir de sus fluidos internos. De esta forma surgieron los primeros dioses: Shu (el Aire) y Tefnut o Refnis (la Humedad). Estos dioses procrearon a Geb (la Tierra) y Nut (el Cielo).  Era esposa y hermana de Geb, con el que tuvo cuatro hijos: Osiris, Isis, Set, Neftis y Harmakis u Horus el Viejo, que nacieron en los días epagómenos.

En Heliópolis era madre de Ra y se la identificaba con una vaca (Mehet-Urt).

Su morada era un sicomoro (higuera) en Heliópolis y sus ramas eran refugio de las almas cansadas. Según la tradición era el sicomoro bajo el que la Virgen María se sentó para descansar en su viaje a Egipto.ç

Se la representa  en forma de una mujer desnuda con el cuerpo arqueado a modo de bóveda celeste, ponía tan sólo las puntas de los dedos de manos y pies sobre la Tierra. Su vientre se representaba cubierto de estrellas y era sostenido en el aire por Shu formando la bóveda celeste. Sus extremidades simbolizan los cuatro pilares sobre los que se apoya el cielo. 

Otras veces era representada como una vaca (Mehet-Urt) que sostiene sobre su lomo a Ra, su abuelo o sobre su marido Geb y su padre Shu intentando separarlos (representación gráfica del mito). También se representaba como una mujer que lleva en la cabeza un jarro de agua. 

Los techos de la tumbas Ramesidas del Valle de los Reyes, están decorados con representaciones del Cielo. Se evoca a este con dos representaciones de la diosa Nut, de espaldas, cuyo cuerpo arqueado sobre la Geb recorren los seres celestes.  Por la noche el vientre de Nut esta tachonado de estrellas, pero también de representaciones de los planetas y de los Decanos, que eran los meses del calendario Egipcio, que se dividía en tres décadas, cada una de ellas comenzaba el día que aparecía en el cielo una estrella determinada que estuviese en conjunción con el sol durante sesenta días. Entre los Decanos más importantes figuraban Sirio (Sotis), cuyo orto helíaco señalaba el principio del año solar, y Orión, cuya aparición simbolizaba la vuelta a la vida de Osiris. Durante el día doce discos solares señalan las horas diurnas.

Diosa originaria de Heliópolis, posee un Templo de Culto y tuvo santuarios en Menfis.  

NÜWA

Es un ser (normalmente una mujer) de la mitología china (Chino Tradicional: 女媧; Chino Simplificado: 女娲; Pinyin: nǚwā) que suele formar parte de los Tres Augustos y Cinco Emperadores. Ateniéndose a las variadas fuentes no se puede precisar su papel exacto: creadora, madre, diosa, esposa, hermana, líder tribal o incluso emperador, aunque la mayoría de las veces se presenta como una mujer que ayuda a los hombres a reproducirse después de una calamidad. Otros estudiosos consideran que Nüwa es un título. El historiador Sima Qian, en su clásico Memorias históricas identifica a Nüwa con un hombre apellidado Feng. En otras tradiciones, Nüwa y su esposo Fuxi, el primero de los Tres Augustos, son conocidos como "los padres del género humano", ya que se les considera los ancestros de éste.

Se los suele representar con cuerpo humano y cola de serpiente o dragón, porque supuestamente fue con esa forma como tallaron los ríos del mundo y lo desecaron tras las inundaciones. Según otro mito Nüwa es la encargada de mantener y repara la Muralla Celestial, cuya caída destruiría el mundo. Cuenta una leyenda que hubo una disputa entre dos de los dioses más poderosos y decidieron zanjarla con un combate. Cuando Gong Gong, dios del agua, vio que perdía, golpeó con su cabeza el monte Buzhou (不周山), uno de los pilares que sostenían el cielo, lo que causó que éste se inclinara hacia el noroeste y la tierra se moviera hacia el sureste, produciéndose grandes inundaciones. Nüwa cortó las patas de una tortuga gigante y las usó para sustituir el pilar destruido, a la vez que utilizaba piedras de siete colores distintos para reparar el cielo. Sin embargo fue incapaz de reparar la inclinación del cielo, lo que según la tradición es la causa por la que el sol, la luna y las estrella se mueven hacia el noroeste y los ríos chinos fluyen hacia el este. Según otras versiones rellenó el agujero del cielo con su propio cuerpo para que cesara la inundación por lo que algunas minorías del suroeste de China la tienen como diosa y algunas fiestas se ofrecen como tributo a su sacrificio. 

Por último, Nüwa también es vista como Creadora. Habiendo existido desde el comienzo del mundo y sintiéndose sola comenzó a crear animales y seres humanos. El primer día creó el gallo; el segundo, el perro; el tercero, la oveja; el cuarto, el cerdo; el quinto, la vaca; el sexto, el caballo y el séptimo comenzó a crear a los hombres usando arcilla amarilla. Primero esculpió cada uno de ellos individualmente, pero al sentirse cansada decidió introducir en la arcilla una cuerda que luego movía rápidamente provocando que las gotas de arcilla cayeran al suelo, transformándose cada una de ellas en un ser humano. Estos seres serían el pueblo llano, mientras que los primeros creados, hechos a mano, serían los nobles. Según otra variante, algunas de las figuras fueron deformadas por la lluvia, lo que provocó las enfermedades y malformaciones físicas. El mito de Nüwa aparece, entre otros, en los siguientes documentos:

• En el Liezi (列子) de Lie Yukou (列御寇) (475 - 221 AC). En el capítulo quinto, Cuestiones sobre Tang (湯問篇), en el relato "Nüwa repara el Cielo", se describe la reparación que hizo tras la gran inundación. También se afirma que hizo al primer hombre usando arcilla.
• En el Chuci (楚辞) de Qu Yuan (屈原) (340 - 278 AC). En el capítulo tercero, Preguntando al Cielo(天問, Wentian), en el relato "Nüwa repara el Firmamento", aparece el nombre Nüwa por primera vez. Moldea figuras de tierra amarilla y les da vida y la capacidad de tener hijos. Los demonios luchan y rompen los pilares que sostienen el cielo. Nüwa trabaja incesantemente para reparar el agujero con piedras de cinco colores.
• En el Huainanzi (淮南子) de Liu An (劉安) (179 - 122 AC). En el capítulo sexto, Lanmingxun (覽冥訓), en el relato "Nuwa repara el cielo", se narra cómo en la remota antigüedad los cuatro polos del universo se derrumbaron y el mundo se sumió en el caos: el firmamento no podía cubrir la tierra y ésta no podía soportar al mundo; el fuego lo devoraba todo sin detenerse y las aguas fluían sin control; las bestias devoraban a los hombres y los pájaros salvajes atacaban a los ancianos y a los débiles. Entonces Nüwa repara el cielo con las piedras de cinco colores, corta las patas de la tortuga para sostener los cuatro polos y mata al dragón negro para ayudar a la tierra.
• En el Shiji (史記) de Sima Qian (司馬遷) (145 - 90 AC). En la sección 1, BenJi (本紀), Nüwa es un hombre apellidado Feng. Es pariente de Fuxi y posiblemente de Fenghuang (鳳凰, fèng huáng).
• En el Shuowen Jiezi (說文解字) de Xu Shen (許慎) (58 - 147). En la entrada Nüwa de este diccionario, el primero del chino, se dice que fue la esposa y hermana de Fuxi y que se les representó con sendas colas de serpiente entrelazadas en un mural de la dinastía Han Oriental del templo de Wuliang, en el Distrito de Jiaxing de la Provincia de Shandong.
• En el Duyizhi (獨异志) de Li Rong (李榮) (618 - 907 AC). En el relato "La apertura del Universo", se narra que había un hermano y una hermana llamados Nüwa que vivían en las montañas Kunlun, en una época en que no había gente corriente. Quisieron casarse pero se sintieron avergonzados por ello. Por ello, el hermano la llevó a la cima de la Montaña Kulun e hizo el siguiente juramento: si el cielo nos permite ser marido y mujer, que el humo frente a nosotros se concentre; si no es así, que el humo se disperse. El humo permaneció concentrado y la hermana se fue a vivir con su hermano. Hizo un abanico con hierba para esconder su cara. Este es el origen de la costumbre de llevar un abanico las mujeres en la mano.
• En el Yuchuan Ziji (玉川子集) de Lu Tong (盧同) (618 - 907). En el capítulo tercero se afirma "En un principio Nüwa es la mujer de Fuxi" (女媧本是伏羲婦, Yu MaYi Jie Jiao Shi)
• En el Siku Quanshu (四庫全書) de Sima Zhen (司馬貞) (618 - 907). En el capítulo Suplemento de los archivos históricos - Historia de los Tres Emperadores se dice que éstos fueron Fuxi, Nüwa y Shengnong. Los dos primeros son hermanos y se apellidan Feng.
• En el libro Taiping Yulan (太平御覽) de la colección Songsi Dashu (宋四大書) de Li Fang (李昉) (960 - 1279). En el libro 78, en el capítulo Costumbres de Yingshao de la dinastía Han, se afirma que no existían los hombres cuando el cielo y la tierra se separaron. Nüwa usó arcilla amarilla para hacer a los seres humanos. Como así no eran suficientemente fuertes, puso cuerdas dentro de la arcilla para que se mantuvieran de pie. También se dice que rezó a los dioses para que la dejaran ser la diosa de los asuntos maritales.

NY

Dios eslavo de los Infiernos, es el guía de las almas difuntas que descienden a las profundidades.
Se asocia con el agua, las serpientes, el fuego y los terremotos.
Con un aspecto aterrador, el culto ortodoxo lo personificó como el Diablo.
Se le representa de forma serpentina con tres cabezas, montado encima de un feroz jabalí y portando un báculo en la mano derecha.

NÝI y NIDI

En la mitología nórdica  ("Luna llena" y "Luna nueva") eran dos enanos que gobernaban las fases lunares de crecimiento y mengua respectivamente.

Son mencionados en un listado de enanos llamado Dvergatal que se encuentra en Völuspá, Edda poética y en Gylfaginning en la Edda prosaica. Son los primeros enanos mencionados en este listado y forman parte de los enanos gobernados por el más poderoso de ellos llamado Mótsognir o su sucesor, Durin.

La conexión a las fases lunares, se desprende de sus nombres; la palabra ný en nórdico antiguo designa a la fase de Luna llena o creciente y representa una etapa de regeneración, mientras que nið es Luna nueva o menguante. Según lo relata Snorri Sturluson en el texto de Vafþrúðnismál, Edda poética ambas fases fueron provistas por los dioses luego de la creación del mundo para que los hombres pudieran calcular los años.

Se desconoce si estos enanos desempeñaban algún papel en particular aunque posiblemente fueran solamente las personificaciones de las fases lunares. Según Jakob Grimm sus nombres podrían ser interpretados como "nueva luz" y "disminución de luz". En sueco moderno, las palabras "Ny" y "Nedan" aún son usadas para referirse a la luna creciente y menguante.

NYYRIKKI

En la mitología finesa, doncel de manto azul a quien se invoca en la caza pidiéndole suerte.

Era hija de Tapio.

NZAMBICO, NZAMBICI o NZAMBI

Es el Dios eterno de la Esencia, así como la Madre Luna, Tierra y Cielo en la religión Bakongo. También es la contraparte femenina del dios creador del Kongo, Nzambi Mpungu 

Historia

En el siglo XVII, la importancia de Nzambici parece haber disminuido. La tradición oral de la época afirma que Nzambi Mpungu estaba rodeado de espíritus menores, entre ellos Nzambici. Existe consenso entre los historiadores en que esta reducción de los espíritus de la naturaleza a espíritus menores se debió a la influencia portuguesa del monoteísmo y su rechazo de los "ídolos".  Mientras que Nzambici y Nzambi Mpungu fueron en su día "la maravilla de las maravillas", Nzambi Mpungu comenzó a existir independientemente de Nzambici y fue visto como un Dios Creador supremo, similar al Dios cristiano de los colonizadores portugueses.

Cosmología del Congo
La tradición oral afirma que en el principio no existían el tiempo, el lugar ni el espacio. Solo había un vacío circular, llamado Mbûngi . Un día, el "Soberano Maestro" Nzambi Mpungu convocó una chispa de fuego, llamada Kalûnga , que ganó energía y ardió hasta que sus llamas llenaron el Mbungi. Cuando se calentó demasiado, arrojó pedazos de escombros fuera del círculo. Esos pedazos viajaron lejos y en todas direcciones hasta que se detuvieron. Cuando se enfriaron, fueron estrellas y planetas, que formaron el universo. Nzambi Mpungu se convirtió entonces en Kalûnga, el dios del fuego y el cambio. 

En un intento de ampliar su creación, algunas tradiciones orales dicen que Nzambi Mpungu creó a su contraparte femenina, llamada Nzambici, la diosa de la esencia. Otras tradiciones orales dicen que Nzambici siempre existió junto a Nzambi Mpungu como una diosa eterna por derecho propio. Sin embargo, vivían como uno solo, cuidando todo lo que habían creado. Eso fue hasta que Nzambici robó parte de su fuego, o Kalûnga , y obtuvo su propio poder. Para castigarla, se dice que Nzambi Mpungu creó la tierra y la envió allí. Pero, incapaz de permanecer lejos de ella durante mucho tiempo, regresó a la tierra y se casó con Nzambici. En la tierra, crearon las aguas, la tierra y los animales. Posteriormente, ella se convirtió en "la diosa de la tierra, la gran princesa, la madre de todos los animales, la que promete su hija al animal que le traerá el fuego del cielo". Nzambici y Nzambi crearon entonces a la primera persona kongo, o muntu.  Nzambici también se convirtió en el gran misterio de la tierra, "la madre de una hermosa hija, da a la humanidad todas las leyes, ordenanzas, artes, juegos e instrumentos musicales". Ella "resuelve las disputas entre los animales, y en las historias que dan su decisión está incrustada una inmensa cantidad de ley Fjort".Para guiar al hombre, Nzambici y Nzambi Mpungu crearon espíritus de la naturaleza:Simbi , Nkisi , Nkita y Kilundu , y separaron el mundo físico, llamado Nseke, del mundo espiritual, llamado Mpémba , con un límite de agua, llamado la línea kalûnga. Un bosque místico, mfinda , corría entre los mundos, donde los espíritus de la naturaleza y los antepasados ​​podían viajar de un mundo a otro y aconsejar a los vivos. Nzambici y Nzambi Mpungu se retiraron de la tierra y ocuparon su lugar en los cielos, eligiendo no interactuar más con el hombre. El hombre conocía a Nzambici como la tierra y la luna y a Nzambi Mpungu como el sol.  Debido a la dualidad de Nzambici y Nzambi, el pueblo Kongo creía que el lado derecho del cuerpo era masculino, mientras que el lado izquierdo se creía que era femenino.